第十篇 借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（五）
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读经：使徒行传一章十四至四十七节。
在彼得对犹太人的第一篇信息中（徒二14～47），我们看见四件事：解释圣灵经纶的充溢（徒二14～21），见证作工、受死、复活、并升天的耶稣（徒二22～36），劝导受灵感的人（徒二37～41），以及召会生活的开始。在前一篇信息中，我们说到彼得解释圣灵经纶的充溢。我们现在继续来看他对主耶稣的见证。
见证作工 、受死 、复活 、并升天的耶稣
祂的工作——神对祂的证明
在行传二章二十二节彼得说，“诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。”使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。
二章二十二节的“证明，”直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。这指明主的工作乃是神对祂的证明，对祂的展示。当基督生活并尽职的时候，凡祂所作的，都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者，就是神人。福音书展示这位神人，乃是完全受到试验、证实并称许的一位。彼得在行传二章二十二节的思想乃是，耶稣已经完全受到神的试验、证实并称许。
按着神的定议先见受死
在二章二十三节我们看见，主的死是照着神的定议先见：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，而是特意成就三一神的神圣定议。
基督的死也是按着神的先见。基督是神在创世以前（彼前一20），按着祂的先见，为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是按着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创世以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。
我们已经看见神圣的三一举行过会议，论到基督的死。在那会议中，决定了神圣三一的第二者要成为人，并死在十字架上。因此，主按着三一神的先见钉十字架，乃是神圣的三一在永远会议里所决定的结果。因此，主钉十字架不是偶然发生的，乃是按着三一神永远的定意发生的。
二章二十三节说，借着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上杀了。这些不法之人包括加略人犹大（路二二3～6 ） 、祭司长、守殿官、长老（路二二52～53）、大祭司、犹太议会（路二二54，66～71）、彼拉多、希律和罗马兵丁（路二三1～25），主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。
这里说主耶稣被钉在十字架上。犹太人的死刑是用石头打死（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5）。钉十字架是外邦人的刑罚（拉六11），是罗马人用以处决奴隶和重罪犯人的。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约（申二一23，加三13，民二一8～9），也应验主所说祂要怎样死的话（ 约三14，八28，十二32）；祂若是被石头打死，那些话就无法应验了。这是神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律：被判死刑的罪犯要钉十字架。主就是这样被处死的。这证明主的死不是偶然的，乃是神所预定的（徒二23）。
祂的复活——神验准祂为弥赛亚
在二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神借着基督的复活，宣告复活的基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位。
二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫耶稣复活。他在十章四十至四十一节说同样的事，却加上“祂从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。
二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。
二十五节说，“大卫指着神说，「我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。」” “我看见”是基督在祂复活里的宣告。这里的“主”是指神。基督被神搀扶时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（徒二33，诗一一○1，弗一20～21）。
二十六节接着说，“所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。”这节引自七十士希腊文译本诗篇十六篇九节。在希伯来原文，舌字是荣耀。按创世记四十九章六节和诗篇七篇五节（英译美国标准本），荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（徒二27）时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。