第十三篇　国度宪法的颁布（一）

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在本篇信息中，我们来到马太五、六、七章所记载国度宪法的颁布。历年来，许多基督徒误解或误用了这三章。在关于这三章的信息中，盼望我们都会了解这段话的真实意义。

对信徒而言，最难领会的事之一就是诸天的国。诸天的国与任何天然或宗教的观念都不相合。我们会看见，诸天的国是非常特别的。要领会诸天的国。我们都必须卸去从基督教背景所接受的传统观念。在我们的背景中所接受关于诸天之国的教训，无一是照着神纯正的话。五十多年来，我们一再的研究诸天的国这件事。一九三六年，我出版了第一本论到这主题的书籍。从那时起，我们一再说到这主题。因此，我们充分确信，关于诸天的国，我们在圣经中所看见的是正确的。然而，这与传统对国度的观念有些不同。所以，我们必须花相当的时间在这三章圣经上，好非常清楚的看见这事。

马太五、六、七章可称为诸天之国的宪法。每个国家都有宪法。马太福音是一卷论到诸天之国的书，当然也必须有宪法。在这三章里，新王所说作诸天之国宪法的话，给我们看见诸天之国属灵生活和属天原则的启示。性质是单数的，但原则是多数的。诸天之国的宪法共七段：国度子民的性质（太五1～12）国度子民的影响（太五13～16）；国度子民的律法（太五17～48）国度子民的义行（太六1～18）；国度子民的财物（太六19～34）；国度子民待人的原则（太七1～12）；国度子民生活工作的根基（太七13～29）。第一段（太五3～12）描述九福 之下诸天之国子民的性质。这段揭示活在诸天之国里的是怎样的人。国度子民也必须影响世界。国度子民的性质，就是国度的性质，影响世界。国度子民必须有律法。这律法不是旧律法，摩西的律法，即十诫；乃是诸天之国的新律法。国度子民是那些有义行，并对财物有正确态度的人。因着国度子民仍在地上人群社会中，诸天之国的宪法就启示出他们待人的原则。最终，在这宪法的末段我们看见，国度子民日常生活工作的立场，根基。国度子民的这些方面，在诸天之国宪法的七段里都论到了。

壹　地点与听众

一　在山上

马太五章一节说，“但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”新王是在海边呼召跟从祂的人，但祂是上了山，将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处，以领略诸天的国。

诸天之国的宪法是在山上颁布的，这很有意义。海表征撒但所败坏的世界。我们被主抓住时，是在撒但所败坏的世界里竭力谋生。但主抓住我们之后，祂就带我们上到表征诸天之国的高山。这指明诸天的国不是建立在海边，乃是建立在山上。在圣经里，山有时表征国度。例如，照但以理二章三十四至三十五节，有一块非人手凿出来的石头打碎了大像，变成一座大山，充满天下。这山表征千年国。因此，在圣经里，山表征国度，尤其是诸天的国。

不仅如此，被带到山上也表征我们若要聆听诸天之国宪法的颁布，就不能留在平原，乃要登上高山。我们必须在高水平上聆听这宪法。在海边，主只说，“跟从我。”但为着颁布诸天之国的宪法，祂把门徒带到山顶。跟从主也许相当容易，但为着建立诸天的国聆听宪法，需要我们登上高山顶端。

二　对门徒

马太五章一节说，“既已坐下，门徒到祂跟前来。”新王在山上坐下，祂的门徒（不是那些群众）到祂跟前来，作祂的听众。至终，不仅信祂的犹太人，连归从的万民（外邦人——太二八19），也都成了祂的门徒。后来，门徒又称为基督徒（徒十一26）。因此在五、六、七章，新王在山上论到诸天之国宪法的话，是对新约的信徒说的，不是对旧约的犹太人说的。

在一、二节我们看见，主是教导门徒，不是教导群众。围着祂的群众是外圈，但祂的门徒是内圈。你也许在山上，但你还必须在内圈，因为宪法不是为着外圈的人，乃是为着内圈的人。

历代以来，关于国度宪法是对谁颁布的，是对犹太人，外邦人，或是对信徒颁布的，一直有很大的争论。按我们的研究，我们已看见国度的宪法不是对犹太人颁布的，也不是对外邦人颁布的，乃是对新约的信徒颁布的。毫无疑问，宪法颁布的时候，门徒是犹太信徒。然而，他们在山上聆听国度宪法的颁布时，不是代表犹太人，乃是代表新约的信徒。在马太二十八章十九节，主告诉祂的门徒要去，使万民，就是外邦人，作主的门徒。这就是说，万民要悔改成为门徒。所以，犹太和外邦信徒都是门徒。山上的听众主要的是犹太人，代表所有的门徒。

贰　关于国度子民的性质

现在我们来到宪法的第一段，关于国度子民的性质。也许很少基督徒看见，马太五章一至十二节启示国度子民的性质。所有的基督徒都该是国度的子民。然而，今天的光景不正常。许多信徒不是在国度子民的高水平上。国度的子民是得胜者。在神的经纶里，每个信徒都该是得胜者。作得胜者不是特别的，乃是正常的。所以，每个信徒都该是国度子民的一部分。

这些经节描述国度子民九方面的性质。他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，并且被毁谤。每一方面都开始于“有福”一辞。例如，三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”“有福”一辞没有充分译出希腊文的原意，因为希腊文是表达有福和快乐的双重意义。有些译本用“快乐”不用“有福。”然而，我们不该轻忽的使用“快乐”一辞。这里的有福和快乐不是轻忽的，乃是相当有分量的。当你听见“灵里贫穷的人快乐了，”你不该喊叫，或跳上跳下。这些经节里的快乐是很深的。

一　灵里贫穷接受诸天的国

在马太五章三节新王说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”虽然许多人说到这些经节的福，但我没有听过人说到三节的灵。在国语和合本里，三节的翻译很差。它翻成“虚心的人有福了。”一般而言，那时翻译中文圣经的学者，翻得非常好，但他们没有看见心和灵的不同。同章另一节（太五8）说到“清心。”因此，国语和合本说到虚心和清心。我们很多人进入召会生活之前，没有看见心和灵的不同。诸天的国首先与我们的灵有关。

三节的灵，非指神的灵，乃指人的灵。，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷的意思不是有贫穷的灵。我们的灵绝不该贫穷。有贫穷的灵是可怜的。但我们若灵里贫穷就有福了。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。