第十五篇　贯串圣经的生命线（插进的话）

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在这篇信息中，我有负担讲到贯串圣经生命树的原则，当作一篇插进的话。我们曾多次指出，在创世记头二章里，几乎每一件事都像种子一样撒在那里，并且这种子在圣经以后的各卷逐渐长大，在新约中显出是庄稼，到启示录就成熟收割。这是神圣话语的基本原则。神写圣经非常精简，不浪费一个单字。祂每一个字都用得非常精简。不仅如此，在整本圣经中，神的启示是一贯的。所以我们在圣经起头所看到的，在整本圣经以及它的结尾也都看到。

创世记二章所记载的两棵树——生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经——生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。我们在第十三篇信息曾指出，生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。

按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但以理七章九至十节，我们看见另一道流，火的流，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火流是为着审判。这流在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火流从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成——生命水的城以及烧着火的湖。

今天你在哪里？你要往哪里去？你在哪一条线上？生命线必然是对的线，而知识线是错的线。我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的线上。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的线上。我们这人可能是在生命线上，但我们的行事并工作可能是在知识线上。圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行（加五16），并为着那灵撒种（加六7～8），不然我们所作的一切都要被火烧毁。在林前三章，保罗告诫我们这些建造召会的人，要谨慎用正确的材料建造。如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷是一座用金、珍珠和宝石建造的城。另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁（林前三12～15）。凡用这些材料建造的东西，都要被火流扫进火湖。所以我们必须谨慎我们自己、我们的行事为人和我们的工作。我们自己必须留在对的线上，我们日常的行事为人和工作也必须在对的线上，这样我们和我们的工作就要进入新耶路撒冷。我们对这两条线必须非常清楚。我在本篇信息要说到生命线，在下一篇信息要说到知识线。

许多次我对一件事感到困惑，就是生命树在创世记二章短暂一现，到创世记三章末了就向人封闭了。表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。

１　亚伯——照神的方法接触神

亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（创四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？有三班人都说，他们是接触神的：犹太人、回教徒和基督徒。犹太人是照他们自己的方法接触神。按照罗马十章二至三节，犹太人想要建立自己的义，就不服神的义。这就是说，他们照着自己的方法接触神。回教徒更是热心的照着他们自己的方法敬拜神。你若去参观回教寺院，会看到他们显得虔诚又敬虔，俯伏下来敬拜神。许多所谓的基督徒，包括天主教徒，也是照着他们自己的方法事奉神，既不借着基督的救赎，也不在灵里。

人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们在下一篇信息会看到，他的哥哥该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识。我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主啊，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主啊，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。

２　塞特与以挪士——呼求主的名

你也许不熟悉塞特和以挪士这两个名字。塞特和以挪士是人类的第二代和第三代，不过圣经把他们看为一个人。在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征——他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号（来五7）。在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名。

假定你正帮助一个新蒙恩的人祷告来摸主。他祷告说，“耶稣啊，你是神的儿子，你为我死，我接受你作我的救主。我感谢你。”虽然这是很好的祷告，但你不如帮助他强有力的呼求主名。如果他说，“哦主耶稣，感谢你为我死，”他的灵要被挑旺起来，他就活活的摸着主。

虽然人类的第二、第三代发现了呼求主名的方法，这种方法却渐渐失去了。今天许多基督徒忽略这个，甚至藐视这个。虽然如此，没有一个基督徒能不呼求主名。在平安无事的时候，你会镇静沉着，不愿丢脸呼求主名；然而一旦面临危难，或是车祸，或是急病，你就会自然而然的呼求祂说，“哦，主啊！”我们不需要教人呼求主名，有一天他们都要呼求祂的名。当难处来临的时候，他们就需要呼求祂的名。呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。

３　以诺——与神同行

以诺一生的特点是与神同行（创五22，24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断的与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱（启二2～4）。主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱。假定一个妻子为她丈夫从事许多好的工作，然而从不留在丈夫面前，那作丈夫的一定会说，“我不要你这么忙，却不在我身边。我要一个一直与我同在的妻子。”

以诺与神同行。我们若仔细读创世记五章二十一至二十四节，会看到以诺在六十五岁时开始与神同行，并且继续与神同行三百年。他一天又一天与神同行，达三百年之久。最后神似乎说，“以诺，你与我同行够久了，让我把你提到我身边吧。”许多基督徒喜欢谈论被提和主的来临，但你是否知道被提需要爱主，并活在祂面前？我们需要爱主。“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。以诺的被提是根据什么？他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。

４　挪亚——与神同行

挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（创六9）。他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿，祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是借着与神同行而享受神。

５　亚伯拉罕——活在神的显现中并呼求主名