默创-1.mp3

基督徒报第一期

我们相信全部圣经都是神的话，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的忧愁，就是人轻看、反对神的话。神的儿女，因为世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷圣书中，以创世记受疑为最。抵挡圣书者，常以地质学的时期，和上古的遗物，来推翻神明白的启示，他们以为按地质学的种种根据，世界已不知历过若干万年了；圣经所载六千年的数目，殊为不可信。世人奉着科学的名号，对于创世记，时下其攻击手段。

许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有什么学问的（编者本亦其中之一），因为受了这些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的缘故，我们借着主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。

创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的，凡与圣经不合者，都是错误的。感谢父神，因为祂赐给我们以一完全启示。神人中间，若有不相符合的地方，则我们宁弃人从神。若神人所言，并不相反，则软弱的世人，岂不更信从天来启示么？

世人对于盘古分天地、巴比伦以及其他诸国的怪诞创世故事，皆一笑置之；并未见那一科学家费九牛二虎之力，一辟其谬；这无他，因为这些的遗传，毫无价值，所以惹不着人们的注意。对于圣经呢？他们的态度则大不相同。他们所以致力与圣经为难，就足证圣经的力量了。他们不能将圣经的记载，列与各国遗传相等，就是因为他们已见得圣经超凡之处了。

谁读过创世记一章，能不觉得它是记事文中的异彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！据事直书，没有丝毫的理论。并不用何种的理由，来证明其所载者是实。着该书者，并不受书的束缚，乃是超乎其所讲论者之上。此书的真著者，真是在其所记载的宇宙之上——神。执笔的摩西，若果照他自己的学问与思想去写这一卷书，则学尽埃及人学问的摩西当然必受埃及人创造说的影响；但是在创世记一章里，谁曾看见埃及学说的痕迹！何以故呢？无他，因为是神默示摩西写的。若不是这样，摩西哪里知道地是从水中出来呢？这分明是地质学的一个断定事实，不过在近世才发明的。摩西若未受示，则这个自很费解。至于世上生命的发生，圣经虽反对进化的理想，然并不举进步，而一概弃绝之。先有水中鳞介，而后有地上生人，看摩西的记载，科学家岂不以此为奇么？但是全知的神，自会以实事默示；受全知之神所默示的，自然不会错误。

然而，圣经究竟不是一本教科学的书；它的目的是指引罪人，使他们‘信基督耶稣，有得救的智慧；’（提后三15）；虽然如此，圣经并不因此，而有科学上的错误。即有与科学不合的地方，若不是人们错解经言，则是科学的断案有了不对的地方。地质学家从前所有确实的宣言之中，已有许多改变了！他们从前所鉴定的，现在多有已证为误谬的。加明（Cumings）说，‘地质学——已曾错过，或将再错，那些不大识它论据的人，所急切发出的高声断案——将来或将证为不确。’因为圣经不是教人以科学，所以对于创世，只说‘其然，’而不说‘其所以然。’科学家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，断不可因脑力有限的考察，与神所说者不同，遂以理想的‘所以然，’推翻事实的‘然。’神所说的是事实，因为神知道一切。世人要查考神所说的，究竟何以如此，他们断不可根据己见，而放弃神的权威。有智慧诚为美事，但是，有一等的愚昧，岂不甚有福么？

基督徒中对于圣经第一章的流行见解，都是以为第一节是一种概括的总言论，六日间的工作就是申说第一节所记的。换一句说来，他们以为第一节的‘起初神创造天地，’不过好像是创世记一章的题目一样，著创世记者将他所要说的，先在首句里摘要的说出来，然后详细的解说这一句；既说了神何时创造天地，就说在创造之后，地是什么光景，神如何一天一天创造光、气、地、植物、动物等等。这一种流行的见解，以为创世记一章都是讲论创造宇宙的事：宇宙是从荒凉中造出来的。谨慎查考过圣经的首章，就见得这个见解是错误的！因为这个错误的见解——不是圣经的自身——就使教会与世界有极大的争辩；就与人以地质学上解说不下去的把柄；就使许多少年人疑及圣经的准确！

一章一节在官话和合本里有七个字，在原文希伯来文里也有七个字，这七个字是有独立的意思。神默示的记载并不说，太初之时，天地是神把它们模成形的，或者从某种原料中，把它们造出来的。天地是创造的。‘创造’两个字的意思，是何等的明白！创造是从无中生有，是从无有中创出有来，是不用原料而制造的。‘创造’两个字，在原文是‘巴拉(bara)。’‘起初神“巴拉”天地。’‘巴拉’这一个辞，尚用三次：(一)‘神就造（原文作“巴拉，”当译作“创造”）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物；’（12）；(二)‘神就照着自己的形像造（原文作“巴拉，”当译作“创造”）人；’（27）；(三)‘因为在这日神歇了祂一切创而造（原文）的工，就安息了。’（二3）。创造原是从无中生有的。因为大鱼以及有生命的动物，不只有外面物质的躯壳，并且有内里生命的原则，所以若非神加以直接创造的行为，则必不可能；因此，就说神创造大鱼和各样有生命的动物（一21）。这里不说造而说创造，是极乎有理的。照样，虽然人的身体是从尘土造出来的（二7），但是那里人的灵和魂不是可以用何物质原料制造的，所以，圣经就说神是照自己形像创造人。

在创世记首二章里，对于‘造’字，在原文计有三字：(一)‘巴拉，’意即从无中生有；这个我们已经略略说过了；(二)‘亚撒(asah)，’意即‘造作；’这字与‘巴拉’大有分别：‘巴拉’是不用原料而作的，‘亚撒’是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子。这里六日间的工作中多是用这字；(三)‘耶窄(yatsar)，’意即‘作成；’这字意思像陶人范土成形；二章七节的‘造’字就是用这字。以赛亚四十三章七节表明这三字的关系：‘是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。’创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。

创世记一章一节是用‘创造。’‘起初’二字更证明天地是神从无中生有的。这并用不着理论，神既如此记载，就是要人相信，若欲借有限的脑力，推测神在太初的作为，徒见其不知量而已！‘我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。’（来十一3）。神对约伯挑搦的言辞，谁能答应呢？

神在太初的时候，创造天地。这个‘天’并不是环绕地球的空气，它是指着星宿居住的天说的；这‘天’从创世以至于今，未尝改变。天虽然未变，地的光景却已非如前了！

我们若要明白创世记一章，最要紧的，就是分别一节的‘地’与二节的‘地。’二节地的光景，并不是神起初创造它的光景了。起初神创造天地。神不是混乱的神（林前十四33），祂所创造的乃是完全的。所以二节的地空虚混沌的状况，已非神创造它时的本来面目了。岂有神创造一个空虚混沌之地的理？看一节圣经，这个问题就解决了。不过官话和合本译不清楚，所以参考多种英译，照原文译成官话如下：‘创造诸天的耶和华；神自己作成，造作大地；祂曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂作成地以居人；祂如此说，我是耶和华，再没有别的。’（赛四五18）。这是何等的明白！可惜译经者不译作同样〔‘混沌’二字原文均作‘托呼(tohu)’〕的字！‘神创造的地，并非混沌，’为什么缘故创世记一章二节说，‘地是…混沌’的呢？这是顶容易解决的。创世记一章一节神创造天地，那时，神所创造的地，并不是空虚混沌的；乃是到了后来经过一层的大灾祸，地才变作空虚混沌了；三节以后所说的，并不是指着原始的创造而言，乃是指着恢复大地说的。神在太初时创造天地；神于六日之内再造世界。创世记一章一节是最初的世界；一章三节之后是我们现在的世界；一章一节是说最初世界之后，我们世界之前，过渡时代的荒凉光景。

这个解说不只是单看以赛亚四十五章十八节而决定的（自然有了以赛亚四十五章十八节的证据，原是已足）；我们还有其他的思想。按希伯来文而说，考据圣经的人说，二节的首字是一个介词，直译可译作‘而’字。‘太初神创造天地，而地是空虚混沌。’彭伯（G.　H.　Pember）先生说，‘照希伯来文的用法而言，“而”字证明一节并非一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。若使一节是个摘要，则历史的实在开始是在二节；断无以介词起句之理。在创世记五章有个好比喻：“亚当的后代，记在下面，”是头一句的话语，这一句是作该章的提要，所以第二句（在原文）并无介词冠其首。’所以创世记一章二节以后，并非详细解释一节的记载；乃是说出一个单独、不混、后来的事情。创造天地是一件事；地是空虚混沌又是一件事。至于地为何变作空虚混沌，我们等下再看。

距今百余年前，柴密尔博士（Dr.　Chalmers）指明,地是空虚混沌的‘是’字，应当译作‘变’字。何德门（I. M. Haldeman）博士并彭伯先生等又指明，此处的‘是’字在十九章二十六节是译作‘变’字。‘罗得的妻子…变成了一根盐柱。’如果同样的字在十九章二十六节译作变字，为什么缘故在这里不照样译呢？就是二章七节的‘成’字，与此处也是相同的；‘成’字也明有‘变成’的意思。所以，这样的翻译，并不是臆造的。‘起初神创造天地，而地变成了空虚混沌。’神创造天地的时候，地并不是空虚混沌的，乃是后来变成的。我们再看几节圣经。

‘起初神创造天地。’（创一1）。‘六日之内，耶和华造（不是创造）天、地、海、和其中的万物。’（出二十11）。把这两节圣经比较一下，就可知创世记一章一节的世界，与三节以后的世界，是大有分别的。在太初的时候，神是创造天地；在六日间的时候，神是造天、地、海。‘创造’和‘造’是差得不可以道里计的；一是从无中生有，一是从有里加工。世人能造，而不能创造；神能创造，而又能造。所以创世记所说的是‘起初神创造天地，’后来因为经过大灾祸，变成荒凉，‘六日之内，耶和华“再造”天、地、海、和其中的万物。’彼后三章五至七节，也是如此表明：五节的天地，就是创世记一章一节的天地；六节被水淹没的世界，就是创世记一章二节被水盖过、空虚混沌的地；七节现在的天地，就是创世记一章三节以后复兴的天地。神在六日之内的工作，与太初的创造是明有分别的。

我们越读过创世记一章，我们就越见得，我们上文所说的，是真正的解说。第一日是召光出来，在第一日以前，就有地了，不过是‘空虚混沌，’居在暗里，葬在水中而已。神在第三日，并不创造地，不过命它出来罢了。‘六日的工作，不过使地有新的程序而已，并非使它从无中生有的。’（格兰先生 F. W. Grant）。地早已有了。圣经始终不说，地是在六日之内创造的。格兰先生又说，‘第一日从何处着手？或者将以为是从荒凉着手，然而非也。第一日的“晚上，”就是说明本处记载所欲指明的：光在起初就有了。“神称暗为夜，”然而“晚上”已是受光管束的黑暗了。’第一日神并不创造光，祂叫光在黑暗的地现在出来就是了。就是在第二日，神也未曾创造天。那里的天并不是天地的天，乃是空气的天，就是环绕在这个地上的。这些就不都是创造的，是从什么地方来的呢？我们的答案就是：在第一节里已经创造了，所以现在用不着创造，修造已经够了。

‘起初神创造天地。’这里并没有一个详细的讲论。我们不知原始的天地，是一刻就造成的，还是经过无量的时期，方成功的。也不知是几千年前才造的呢，还是几万万年前已造好的。也不知其形状如何，大小如何。我们所知道的，不过‘起初神创造天地’而已。我们也不知道创世记一章一节和二节之间，到底有隔开若干年；我们不知在何年前神创造天地；我们不知原始的创造经过多少年数之后，才变成创世记一章二节荒凉的光景；不过我们相信，从原始完全的创造，以至变成空虚混沌，其中年日必定不少阿。‘起初神创造天地，’到了什么时候，过了多少日子，‘地变成了空虚混沌，’真是不能知道的。不过有一件事是我们所知道的，就是其中有一个间隔——很长久的间隔。这个（创世记头两节中间）隔开的时候，已够包涵一切历史前的时期，不过从一章三节到今尚未及六千年。我们既证明在圣经首二节有个间隔的时候，则地质学所要求的许多年数，以为地质学各种时期的分配，已经都足了。到底地经过几时候，地层经过几次变化，气候曾有若干改变，然后才成空虚混沌的光景，我们并不知道，因为圣经没有告诉我们。我们可以确定的说，圣经里没有说过此地只有六千年的话，圣经所证明的，不过人类只有六千年而已。圣经所说的，科学尽可自由说出；但是圣经所已说的，科学断不可随便臆造。所以明白了圣经首二节的解说，叫我们知道，圣经与地质学并不相反；而地质学攻击圣经的地方，都是打空气了。我们神所写的话，是何等的奇妙呢！

然而，我们并不是说这个，以讨好于科学。神的启示断不示弱于人。我们并不是放弃神的话的权威，而迁就于人世的发明。科学若与圣经有所反对（我们实在望见其有，因为体贴肉体的人，原是与神为仇），我们并不愿意调停使无。这种的解说，并非因见地质学的发明，而后想到的，以期附和于科学；在初期教会时，已有人作是说了。该时，地质学尚未产生哩！尼孙、奥古斯丁辈创是解时，世人尚不知地质学的名字！