默创-6.m4a

基督徒报第十三、十四期

（二）第二日的工作，表明主耶稣的受死　在第二日的工作里，神创造空气，把水分为上下，这个空气就是天。本来水都是聚在一块儿，没有分别的。但是，空气的天来了，就把空气以下的水，和空气以上的水，分开了。这个空气的天，明明是主耶稣基督十字架的预表。在这第二天的工作里，分别是一个大题目。这个分别是有两部分的。第一部分，就是这个空气在水中把水分开；第二部分，就是将空气以下的水，从空气以上的水分开。十字架岂不也是有这两部分的分开么？主耶稣基督钉在十字架上的时候，祂喊着说，‘我的神，我的神，为什么离弃我？’（太二七46）。这是祂与神的分开。但是，圣经又记着说，祂是从活人之地被弃绝（赛五三8）；这是说到祂从人间的分开。第二天的工作，是救赎工作中最要紧的一部。因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。世人所缺乏的，不是一个光明的模范。光虽然是好的，但是光不过把人的败坏，和人堕落的实在情形，表白出来而已。亮光越多，人所受的定罪也越多。基督的降生，如果没有赎罪继续在后头，祂的降生，就要作世人定罪的大根据。如果有一人能有圣义的生活，为什么人人不能都有那样的生活呢？如果有一个人能，就是说众人都能。若有一个能，众人又不能，众人就没有推辞的可能。主耶稣的降生，如果就是降生而已，则祂的生命，要定普天下人的罪。如果祂不替人死，祂降生的目的，不是为着赎罪，则祂不降生更好。因为祂的思想、话语、行为、生活，在在都是人所赶不上的。所以，在在都是足以定人罪。祂是人，祂能；你也是人，你为什么不能？圣所里的幔子，虽然好看，虽然是最荣耀的，然而把至圣所隔开的，叫人不能进入至圣所，到神面前的，也就是这幔子。惟独一个裂开的幔子，才能够为人开通一条到神面前的路。活的主耶稣，是把世人都从神面前赶出去。死的主耶稣，是带领所有的罪人来到至圣所里。‘祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪；’‘一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。’（彼前二24，三18）。祂一天不死，就一天没有人能够到神的面前。

我们现在要看主耶稣的十字架，怎样和第二天的工作相同。神不是一下子就把空气造出来。神是先定规要作，后来才造。所以神在第六节说，‘诸水之间要有空气；’（创一6）；这是神预先的定规。到了第七节，我们看见，‘神就造出空气；’这是神的实行。十字架还没在各各他山上竖立以前，在神预先的定规中，就早已决定了。十字架和这里的空气，真是有十分相同的地方。主耶稣的受死，并非遇险，并不是一件偶遇的事，乃是早已定规的。‘基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。’（彼前一20）。祂是‘从创世以来，被杀的羔羊。’（启十三8）。主耶稣的死，像第二天的工作一样，是先有一个定规，后有一个执行。

这个空气，是放在诸水中间。水在圣经里，乃是世人的代表。这个，当我们读启示录十七章十五节的时候，可以看得很清楚。水是世人，世上的国度的代表。照样，十字架也是在人中间，为着人举起来的。‘他们就在那里钉祂在十字架上；还有两个人，和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。’（约十九18）。实在说起来，各各他的山，也可以算是世界的中心点。主耶稣是在人间受死的，为着要救众人。

这个空气，是将水分开的。耶稣基督的十字架，是将普天下人分开的。当祂被钉的时候，祂的十字架就把两个强盗永远分开。一个到乐园里去，一个下阴间去。彼此一生，都是同心同意的犯罪，但是，到了最末后的五分钟，一个接受了主耶稣十字架的替死，一个拒绝，不肯接受。就是这样，他们有天堂和地狱的分别！直到永远不已。祂的十字架，从前怎样分开那两个强盗，现在还是照样分开全世界的人。实在不只现在，从古到今，祂的十字架，已经把全世界的人分作两下：得救的和沉沦的。‘因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。’（林前一18）。灭亡和得救，就是十字架为人所分开的。人被分作灭亡或是得救，都不在乎别的，只在乎他怎样对待十字架。惟有空气能够分开上下的水；照样，也惟有十字架能把人分作得救与沉沦的。

但这空气也把上下的水分开，叫上面的水不能降下来。空气在中间，把上面的水顶住，叫它不降下，以致与下面的水混合，又成混沌空虚，为神所审判荒凉的景况。我们已经在启示录十七章看见，地上的水乃是世上众人的预表（15）。但那上面的水，又是另有意思的。当挪亚的时候，我们看见世人犯罪，神要刑罚他们。所以，神就降雨，开天上的窗，将上面的水倾倒下来。由此，我们知道，上面的水是神的怒气，神的刑罚，神的审判的代表。这样，这空气的意思，就不难寻找出来了。空气托住上面的水，叫它不降在下面的水上。它站立在上面和下面水的中间。这是十字架的工作。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们担当我们的罪。祂是我们的遮盖。神的审判、刑罚、怒气，本来是要降在我们身上，叫我们荒凉，如同‘深渊’一样。但是，主耶稣站在神的怒气，和我们的中间。祂钉死在十字架上，就是让神的怒气落在祂的身上，而不落在我们的身上。接着定规，神的怒气本是在我们身上的（约三36），但是，神设立了祂为我们当罪，‘将我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五三6）。亏得有空气的天，将上下的水分开了！亏得有主耶稣的十字架，将神的怒气和世人分开了！但是，祂却接受了我们所应当接受的。这是救恩。这是福音。上下的水不分开，世界永远都是沉沦在水下的。神的怒气若没有主耶稣代替世人担当，世人永远都是荒凉，没有救药的。这是十字架代替的工作。

空气是神所造的；定规是神所定规的，但是，造也是神所造的。在表面上，主耶稣是被犹太人钉死的，是被外邦人杀死的，好像是人把祂的生命夺去。但是，在圣经里，在实际上，祂并非被人杀死，因为祂自己说，没有人能夺去祂的生命。祂死，乃是神在祂身上审判了所有罪人的罪。‘耶和华定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。’（赛五三10）。十字架是神直接的作为，并不只是人苦待基督。所以圣经说，‘祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。’（徒二23）。

神在六天的工作中，每一天都看祂所造的是好；惟独在今天的工作里，神并没有说，祂所造的空气是好。神所说的，和神所不说的，都是一样的有意思。在第二日的工作里，乃是神在十字架上对待罪。神的怒气在那义的身上发表，好叫那不义的得着释放。就是在这里，神叫那无罪的替我们成为罪，受罪人所应当受的刑罚。祂在这里，不说到好。岂不是很有意思的么？神不喜欢刑罚罪。祂爱施恩，不爱定罪。

十字架的救法，是救恩的根本。没有十字架的替死，自然降生是虚空的。因为世人都是有罪的，罪的工价，又是死亡。除非有一位替死的救主，罪人是逃不了他所应当受的刑罚的。如果基督光是降生，这对于拯救罪人这件事上，是丝毫无补的。人所缺乏，乃是一位担当罪的救主，并非一位圣洁的教师。一位代死的救主，才会拯救罪人脱离他的罪恶。如果没有今天的代死，则复活也是没有的，因为没有死，就没有复活，并且也是用不着。所有救恩的事实，都是根据在今天的工作里；如果水未分开，则后来断无大地显现的可能，就是昨日也是空照光的。我们应当注重，不要忘记主耶稣在十字架上的替死。

（三）第三日的工作，表明主耶稣的复活　在第三日的工作里，神叫天下的水聚在一处，使旱地露出来，并叫地发生青草、菜蔬、和树木。本来大地是被深渊的水所盖过，没有生机，没有生命。大地深深埋在神审判的水底下，除了黑暗之外，是无其他的光景，除了污秽的波浪冲动之外，我们连地的影儿都不能看见。地的己身既不显露出来，更无论在地上的生命了。但是神亲自作工，一，叫地从水里出来；二，叫生命在地上发现。今天的工作，明是主耶稣复活的预表。

‘第三天’这三个字，就已经够证明今天的工作，是预表复活了。林前十五章四节说，‘第三天复活了。’我们在圣经里，能够看见不少的地方，都是把第三天和复活连起来说。不只在新约是这样，就是在旧约里，也是如此。逾越节后三天，就是献初熟庄稼的节。这也是明对我们说，基督死后三天复活的事。当我们读林前十五章的时候，我们看见有一句很特别的话，就是说，‘照圣经所说，第三天复活了。’（4）。主耶稣在第三天复活，是在圣经里，就是旧约的圣经里，早已预言的。这个第三天，我们要到什么地方去找呢？我们不能看见旧约许多的地方。但是，我们今天在创世记第一章里，就是圣经起首的地方，我们遇见第一个的第三天。在这里，我们不能不看这个第三天，乃是主耶稣复活的预表。

不只‘第三天’这个数目这样预表，就是第三天的工作里，也是这样证明的。地本来是埋葬在水里。第九节说，‘地露出来。’本来在水里的，现在升到水的面上。这是复活。大地好像是从水的坟墓里出来。本来被水盖过的，现在竟然升到水面，比水更高。这是复活的一张美画。这个我们在浸礼的事上，可以看得很清楚。当人受浸礼的时候，他全人乃是浸在水里，然后再从水里出来。罗马六章四节，歌罗西二章十二节告诉我们说，这样浸下水的浸礼，乃是表征死、埋葬、和复活。所以这里的地，从水里出来，乃是一个从死里、从埋葬里，复活出来的一个预表。

以赛亚五十七章二十节，告诉我们说，水乃是罪恶的代表：‘恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。’地埋葬在水里，好像主耶稣埋葬在坟墓里。地并不是永远在水里，在第三天的时候，它就从水里出来。这也像主耶稣复活时，所有的光景。罗马六章六至十一节，把这件事说得很清楚，就是主耶稣的复活，与罪恶的关系是怎样。‘基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的，只有一次；祂活是向神活着。’（9～10）。大地怎样从水里出来，基督复活，也怎样与罪无干。

第三天的工作，是两层的。不只地从水里出来，并且地上有了新生命。这又是说到复活。第十一节告诉我们说，地就生出许多青草、菜蔬、和结果子的树木。从前地上没有生命，到了今天，生命才发现。从前是死亡作王，现在生命来了。神不在第二天里，造出生命，也不在第四天里，叫地生出东西。就是在今天，第三日的工作里，神创造生命。罗马六章四节对我们说，‘我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。’没有复活以先，就没有新生命。新生命是在复活以后才有的。地没有从水里出来以先，生物是不能在地上生长的。先离开水，然后长东西。先复活，然后有生命。复活以后，必定有新生命。没有新生命，那个复活就是虚空的。所以注重灵性的圣徒，应当在此小心。

在第三日第二层的工作里，所最注重的就是果子。因为这是复活所天然有的结果。复活的目的，就是要结果。不然大地从水里出来，究有何用？地先出来，就是为着结果。复活和结果的关系，圣经也并不是默然的。罗马六章二十二节说，‘现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。’我们怎样从罪里得着释放呢？就是借着和主同死、同埋葬、同复活。这就是十一至十三节所说的。这样复活以后，有什么结局呢？我们看见了，成圣的果子就是结局。所以结果是复活后所必有的事。不只这个地方是这样对我们说。第七章四节里也是说，‘你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。’没有死，没有复活，就没有果子。归于神的果子，惟独是从和主耶稣同死同复活来的。在神面前，所能算得果子的果子，惟独是根据在主耶稣的死和复活里。凡不是经过死和复活的，在神的眼光中还是属乎旧造的，为祂所定罪的，不配称为果子。

今天的工作，就是复活。降生是要紧的，钉死也是要紧的。但是如果没有复活，就没有完全的福音。降生的目的，原是为着钉死。但是钉死的结果，就是复活。复活就是说神已经悦纳主耶稣钉死所成功的救恩。罗马四章二十五节说，主耶稣的被交给人，是为着我们的过犯。这就是说，主耶稣的死，乃是为担当我们的罪的。祂死，受了我们罪所应受的刑罚，就叫我们得着赦免。但是祂的‘复活，是为叫我们称义。’（25）。赦罪是消极的，表明我们是有罪的，但是，神赦免我们。称义，是积极的，表明我们是没有罪的，神宣告我们无罪，称我们为义。我们怎样能无罪呢？这是因为消极方面的工作，作得最完备，把我们的罪一起都赦免干净了。就是根据在主耶稣的死，和我们的得着赦免，神就称我们为义。这称义是因着主耶稣的复活给我们的。祂的死已经成功了救恩，已经赦免了我们的罪。神现在就因着祂的复活，宣告我们无罪，称我们为义。复活叫我们在神的面前有一种新的关系。我们因着主耶稣复活的缘故，我们就在神的面前站立在一个新的地位上。死和复活是连起来的。照样，赦罪和称义，也是连起来的。主的复活，是表明神悦纳、承认祂的死。照样，我们的称义，乃是证明我们已经蒙神赦罪了。因着主耶稣的死，基督徒的心灵中，就觉得他自己的罪恶，已经蒙主担当，已经得着赦免，已经都在主耶稣的身上受了审判和刑罚；这都是消极的。借着主耶稣的复活，圣徒的心灵中，就觉着他在神的面前，并不只是一个得着赦免的罪囚，跼促不安；在神的面前，乃是一个得着神喜悦的儿女。复活的意思，就是说，从前的种种都已经死了。凡是属乎罪恶的，属乎自我的，都已经埋在坟墓里，永远不能再见，也已经永远过去。现在所有的，乃是完全新的，所以现在我们不只应当作一个赦罪的圣徒，以为我的罪已经得着赦免了；乃是应当作一个称义的基督徒，以为我天天在神的面前，神乃是算我作一个义人，并不是因着自己真有什么义，乃是因着主耶稣的复活所给我们的新地位。天天相信，我是在基督里蒙悦纳，所以我就是蒙悦纳像基督一样。神对于基督怎样满意、喜悦；因为我和基督是有死和复活的关系的，所以神也如何悦纳我。

（四）第四日的工作，表明主耶稣的升天　在第四日的工作里，神就是造光体。祂造日头、月亮、和众星。昨天的工作，乃是在世界里，今天的工作，乃是在天上。今天所注重的，都是天上的事。日、月、星都是天上的东西。神所造的光体，有几个目的，第一，就是十七节所说的，叫它们‘普照在地上。’黑暗乃是世界的平常性质，光明乃是世界特别的情形。照着平常来说，世界乃是黑暗的。所以光应当照耀，不然的话，世界就陷在漫漫的长夜里。第二，就是‘管理昼夜，分别明暗。’（18）。不只照耀，并且是要管理的。今天的工作，乃是主耶稣升天的预表。

所有的工作，都是在天上。现在并不像第一天，是光在世界里。虽然今天的光，还是照耀在地上，但是，今天的光体乃是在天上。来到世界的光，它的本体已经回到天上去。这就是升天。从天上降下来的主耶稣，现在又从世界里被接回去。

玛拉基四章二节告诉我们说，基督就是那公义的日头。启示录十二章一节就告诉我们说，基督乃是日头。诗篇十九篇五至六节也是这样说。我们读圣经所得着的教训，就是日头乃是基督的预表。我们现在不是看见祂在世界上，乃是看见祂在天上。祂为我们升上天去，显现在神的面前，为我们的中保和祭司。