生命读经-C24_耶-12.mp3

读经：耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十三节，耶利米书二十三章五至八节，三十一章三十三至三十四节。

我研读圣经六十六年多了，我能见证主的话里启示的最高峰，乃是关于神的经纶与神的分赐，以产生新耶路撒冷。我们采取这个观点来读耶利米书，乃是非常重要的。不然，我们对耶利米的著作就不会有清楚、正确的领会。因此，在本篇信息中，我有负担来说到耶利米书中神的经纶及其分赐。

神的目标─新耶路撒冷

圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得着新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想像的，所以就用圣经的明言、故事、历史、预表、表号和影儿，来启示这件事。借着这一切不同的方法，祂将关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。

与神成为一，并且活祂作祂团体的彰显

神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。　　在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。　　这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述并描绘。我们来到耶利米书时，需要将这异象持守在我们面前。

神向以色列人陈明自己是活水的泉源

在耶利米二章十三节，我们看见这卷书中关于神的经纶头一件要紧的事。在这节里，神借着申言者向以色列人陈明自己是活水的泉源。原则上，在创世记二章，神造人以后，也作了同样的事。神没有对人说，“你要知道我是你的创造者。记得你是我的受造之物，你该圣别、仁爱，像我一样。”神没有给人这样的嘱咐，反而将他安置在园子里，在他跟前有两棵树─表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（创二9）。然后神吩咐人，说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16~17）这指明神要人有分于生命树所表征的神自己。圣经在首次提到生命树以后，立刻告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”（10）圣经末章也说到生命树与生命水的河（启二二1~2），这是很有意义的。　　创世记二章生命树与河的图画，指明神是叫人生存的生命树与活水。神渴望人吃祂这生命树，喝祂这生命水。借着我们吃喝祂，神就能将自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。

全本圣经的摘要

我带领圣经生命读经的时候，有时候指出我们正在查读的那卷书，就是圣经的摘要。我说这话，原因是圣经各卷都与同一件事有关。因此，我怎样说到别卷书，现在也照样的说到耶利米书：耶利米书是全本圣经的摘要。我们已经看见，在陈明神是活水泉源的这一面来说，耶利米书是全本圣经的摘要。现在让我们从另一面来看这卷书是圣经的摘要。　　在创世记三章，魔鬼以蛇的形状出现，引诱亚当和夏娃，吃了善恶知识树的果子。在耶利米书，蛇也进来，叫神的百姓从生命树岔到知识树。耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这告诉我们，以色列已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到偶像（池子）。以色列人也许说，“我们不是在拜偶像，我们是在凿池子。”然而，他们没有领会，因着凿池子，他们就转向善恶知识树。这里我的意思是，我们在耶利米书也能看见两棵树。二至十章给我们看见那在创世记二章里同样的两棵树。在耶利米书这几章，神似乎在说，“愚昧的人！为什么你们不到我这里来？为什么你们不来有分于我这生命树？为什么你们到另一棵树，就是偶像那里去？”因着转向另一棵树，以色列人就离弃了神和祂的律法。

关于律法的话

现在我要说到神的律法。保罗告诉我们，律法不是神原初目的的一部分。神原本无意给我们律法。那为什么要颁赐律法？神为什么进来颁赐律法？在加拉太三章十九节保罗解释，律法“乃是因过犯添上的”。这就是说，在神向人陈明祂的目的以后，人没有接受神和神的目的，反而开始照着自己行事。为这缘故，神进来添上律法。　　虽然律法是外添的东西，它却有正面的功用。律法正面的功用就是陈明神的一幅画像。在十诫里，我们看见一幅神所是的画像。头五条诫命是基于耶和华神的独一和忌邪，末五条诫命是基于耶和华神爱、光、圣、义的属性。神用律法陈明自己的画像，指明祂要祂的百姓成为祂的复本。

以色列在耶利米的时候破坏律法达到极点

律法在西乃山上颁赐给摩西的时候，以色列人正在作许多恶事，违反十诫。他们特别因着拜金牛犊犯罪得罪神。历代以来，以色列继续更多的破坏律法的诫命。至终，他们在耶利米的时候破坏律法达到极点。　　以色列人离谱到在拜偶像的事上有配搭。关于这点，神在耶利米七章十八节说，“孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”何等的配搭！似乎在造偶像和拜偶像的事上，每个人都有功用。很难相信神的百姓竟堕落到这样的地步。　　在耶利米的时候，以色列人还作许多别样的恶事。在犯奸淫上，他们“成群聚集在娼妓家里”（耶五7）。他们像喂饱的马，到处乱跑，“各向他邻舍的妻发嘶声。”（8）他们行事虚谎，为要夺取不义之财。他们全然失去神的形像和样式，成了蛇和蝎子。因此，在神看来，以色列到了尽头，并且了了。神的申言者耶利米不愿与百姓有关联，他说，“唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一伙。”（九2）他不愿再看见以色列的邪恶。

神不放弃以色列

表面看来神放弃了以色列，不愿再与他们有关联。事实上，神没有放弃祂的百姓。祂知道祂对以色列作的是什么，祂也知道祂要达到荣耀的目标。所以，祂虽然惩治他们，却还怜恤他们。在以色列受神惩罚的事上，神和耶利米都同情他们（九10~11，17~19，八18~22，九1，十19~25）。耶利米知道神对以色列的同情，就能说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。”（哀三22~23）神在祂的慈爱和怜恤里，保守以色列，使以色列继续存在。不仅如此，在神被放逐的堕落选民中间，神得着祂的得胜者，如但以理和他的同伴。　　此外，耶利米申言以色列要来的复兴（耶二三3~8，三三1~26）。在这复兴的时候，神要将祂散居、四散的子民聚集回到圣地。至终，耶利米申言基督要来作公义的苗（二三5~6）。

基督是唯一能完成神经纶的一位

耶利米申言基督的事，指明唯有基督能完成神的经纶。唯有基督能回应神在祂经纶里的要求。在完成神的经纶上，基督首先是我们的公义，然后是我们的救赎，和我们包罗万有的内里生命。基督作我们生命的供应，乃是我们的食物和饮料。　　基督的这一切方面，在新约里得着完全的发展。特别是新约启示基督是我们的生命（西三4）。基督是我们的救主和救赎主，乃是为着祂作我们的生命。基督作我们的生命，乃是我们的一切。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的精力、我们的能力、我们的性能、我们的力量。借着这样一位基督，并在这样一位基督里，我们就在生命、性情、形像和样式上与神成为一。　　今天基督对我们是什么，在祂回来的时候，对以色列也将如此。在祂回来的时候，以色列要悔改并接受基督（亚十二10~十三1）。他们要接受基督作他们的公义、救赎和生命，他们也要饮于活水的泉源，并吃生命树。结果，以色列也要由神构成，而在生命、性情、形像和样式上与神成为一。

一幅图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切