让我们先把本篇的题目解释一下。比方：有一个父亲要他的儿子去作一件事，这是父亲的吩咐。但是儿子回答说，“我手中还有事，等我手中的事作完了，就去作你所吩咐的事。”这就是“手中的事”的意思。“手中的事，”就是在父亲吩咐儿子之前，儿子手中已经有的事。我们个个人都有手中的事。我们行走在神路上的时候，常是这手中的事拦阻了我们。我们作了手中的事，神所要我们作的事就受了耽搁。难得有人没有手中的事，总是在神没有说话之先，在手中已经有了事。外面的人没有经过破碎的时候，总是有很多手中的事。我们外面的人有他的事，我们外面的人有他的物，我们外面的人有他的劳碌，有他各种的作用；因此，神的灵在我们灵里作工的时候，我们外面的人就不能应付神的要求。就是这个手中的事，使我们不能作一个真有属灵用处的人。
外面的人的力量是有限的
我们人的力量是有限的。比方：有一个弟兄身体的力量不太大，也许只能挑五十斤。如果他已经挑了五十斤，别人请他再挑十斤，他就挑不动。他是有限制的人，他不能作没有限制的事。他已经挑了五十斤，就不能再加上十斤。他已经挑的五十斤，就是他手中的事。这是用身体的力量来作比方。我们身体的力量是有限的，我们这个外面的人的力量也是有限的。
许多人能领会身体的力量是有限的，但是没有看见他们外面的人的力量也是有限的，所以就把他们外面的人的力量浪费了。比方有一个人，他把他的爱完全用在他父母身上，这个人就再也没有力量能够爱弟兄，再也没有力量能够爱众人。他的力量只有那么多，他把他的力量用完了，就没有法子把他的力量再用在别的地方。
照样，人思想的力量也是有限的，没有一个人能无限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就没有力量再想到其他的事。罗马八章告诉我们，赐生命圣灵的律会释放我们脱离罪和死的律。但是，为什么生命圣灵的律在有的人身上不发生果效？圣经又告诉我们，律法的义，只成就在随从圣灵的人身上。换句话说，生命圣灵的律只能在属灵的人身上发生果效。谁是属灵的人呢？就是那些思念（“体贴”可译作“思念”）属灵的事的人。什么种的人是思念属灵的事的人呢？乃是不思念肉体的事的人。不思念肉体的事的人才能思念属灵的事。“思念”或者可以译作“注念，”也可以译作“当心。”比方：有一个母亲要出门，她把一个小孩子托给一位女朋友说，“请你替我当心他一下。”什么叫当心他？就是要一直注意他。一个人只能有一个注念，不能有两个注念；人托你当心一个孩子，你不能又当心孩子，又当心在山上的牛羊。你当心了这一个孩子，就不能再去当心另外的事。不注念肉体的事的人，才能注念属灵的事；注念属灵的事的人，才能得着圣灵的律的果效。我们的思想的力量是有限的，我们在肉体方面把我们思想的力量都用尽了，在属灵方面我们思想的力量就来不及，就赶不上。如果我们在那里注念肉体的事，我们就没有力量再去注念属灵的事了。
我们千万要看准一件事，就是我们外面的人的力量是有限的，就像我们两个肩膀的力量是有限的一样。所以，你有了手中的事，神的事就不能作；你手中的事有多少，事奉神的力量就减少多少。手中的事实在是一个拦阻，是一个非常大的拦阻。
比方：有一个人在情感上有了手中的事，他有各种各样纷乱的羡慕，各种各样纷乱的盼望，这也要，那也要，这也感觉，那也感觉，他手中的事有这么多；等到神有要求的时候，他就没有情感好用，因为他把他的情感都用光了，最少他把他这两天的情感都用光了，要再等两天才能感觉，才能说话。情感是有限的，你不能无限制的用它。
也有人意思非常坚强，作人也非常强硬。我们想：这个人一定在意志里有无限的力量能够使用。但是，许多最强硬的人，要他在神面前真的定规一件事的时候，他的意志就游移不定，这也好，那也好。看上去好像是坚强的人，但是在神的事情上，真的要用意志的时候，就用不出来。有的人是顶会出主意的，什么事情都有他的主意，一会儿这样，一会儿那样，就是会出花样。但是，真的在属灵的事上要断定什么是神的旨意的时候，他就游移不定，手足无措，不知道如何定规。原因在哪里？原因在他整个外面的人充满了手中的事。在这个人的手里，在这个人的眼前，东西太多了，把他整个人消耗完了，整个外面的人的力量都用完了，没有了。
所以，我们必须看见，我们外面的人的力量是有限的，我们一有手中的事，我们外面的人就受限制。
灵要用被破碎的外面的人
外面的人一受限制，我们的灵就受限制，因为灵不能越过外面的人而作工在人身上。神没有用祂自己的灵越过人的灵来作工在人身上，神也没有用我们的灵越过我们外面的人来作工在人身上。这是相当紧要的原则，我们必须弄清楚。圣灵不越过人作工在人身上，我们的灵也不能越过我们外面的人作工在人身上。我们的灵需要经过我们外面的人，才能作工在人身上。所以，什么时候我们外面的人有了手中的事，把力量用完了，神所要作的工就没有法子作，人的灵没有路，圣灵也没有路。是外面的人抵挡了里面的人，是外面的人拦阻了里面的人，使里面的人没有法子出来。所以，我们一直着重的说，这个外面的人要被破碎。
外面的人有了手中的事，里面的人就没有法子得着一条出路，神的工作就受拦阻。手中的事，是在神的工作还没有作的时候，它就已经在那里了。换句话说，手中的事根本不是神的事。手中的事是毋需神的命令，毋需神的能力，毋需神的定规就已经在那里作的。手中的事，不是服在神手下的事；手中的事，乃是单独行动的事。
神需要把你外面的人打碎了，才能用你这个外面的人。神需要把你的爱打碎了，才能用你的爱去爱众弟兄。你外面的人没有被打碎，你是作你自己的事，你是走你自己的路，你是爱你自己的人。神必须把你外面的人先打碎，然后神才能用你这个被打碎的爱来爱众弟兄，你的这个爱才能被扩充。外面的人一被打碎，里面的人就出来。里面的人还得爱，不过里面的人要用外面的人去爱。外面的人如果有了手中的事，里面的人就没有东西好用。
我们的意志也是坚强的，不只坚强，并且是硬，非常硬。里面的人需要用意志，却寻不到意志，因为意志在那里单独行动，意志已经有了它手中的事。神需要用重大的击打，把我们的意志打碎，打到我们要伏在灰尘中说，“主，我不敢想，我不敢求，我不敢定规，事事处处，我需要你。”我们被打到那一个地步，意志就没有单独的行动，里面的人就能用这个意志。
如果没有外面的人可使用，里面的人就无工可作。没有身体，我们能不能用神的话来讲道？没有口怎么能讲道？不错，讲道需要灵，但是讲道也需要口。有灵的人没有口怎么办？五旬节有圣灵的工作，五旬节也赐下口才。没有口才，就没有话来讲透神的话。人没有话的时候，就也没有神的话。人的话并不就是神的话，但是神的话要借着人的话传出来。人没有话的时候，神的话也就没有。有人的话才有神的话。
比方：有一个弟兄，要传神的话，在他的灵里有话，在他的灵里有负担，并且是相当重的负担。但他如果寻不到合用的心思，他的负担就无法释放，至终连负担也没有了。我们不是轻看负担，乃是说整个灵里充满了负担，而心思不能传出去，负担就没有用，负担就被挡住了出不去。我们不能光用灵里的负担去救人，我们灵里的负担必须借着心思而出去。我们里面有负担，外面还得有口，外面还得有声音，外面还得有身体帮忙。今天的难处是：我们里面的人神能用，我们里面的人神能给负担；但是我们外面的人的心思一天到晚忙得很，乱得很，一天到晚出花样，一会儿出这个花样，一会儿出那个花样。在这种情形之下，灵就没有出路。
今天神的灵必须通过人而出来：必须有人的爱，才能有神的爱；必须有人的思想，才能有神的思想；必须有人的定规，才能有神的旨意。但是，人的难处是外面的人已经作他自己的事，他有他的看法，他有他的思想，他忙他的，里面的人就没有路走。这就需要神来把我们外面的人打碎了。不是把意志打得没有了，乃是把意志的那些手中的事打得没有了，叫意志不会单独行动。不是没有思想，乃是不自己思想，不自己出花样，不跟着自己流荡的思想在那里想。不是没有情感，乃是情感能受约束，能受里面的人的支配。这样，里面的人就有意志可用，就有思想可用，就有情感可用。
灵需要情感来发表，灵需要思想来发表，灵也需要意志来发表。灵需要一个活的外面的人，灵不需要一个死的外面的人。灵需要一个被击打、有伤痕、被破碎的外面的人，灵不需要一个原封不动的外面的人。今天最大的拦阻是在我们身上，神的灵在我们身上没有出路。神的灵是住在我们的灵里，但是，神的灵没有法子从我们的灵里出来，因为我们外面的人已经都满了，已经都有了手中的事。必须求神怜悯我们，给我们外面的人有一个破碎，让里面的人有路可以出来。