二五 基督 许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为着使人认识基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督：二十六节神在神格里商量如何造人，下一节就说照着祂的形像造男造女。按文法，二十六节用“祂们，”二十七节应该用“他们，”但是二十七节是说“祂。”相当明显，这里的“祂”是基督，因为在神格里只有基督有形像，所以实际去造的时候，是照着“祂”的形像造的。
创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。
我们不只从预言里看见基督，也从许多的礼仪里看见基督。第一，在创世记、利未记里都有祭，一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二，在长大麻风的人得洁净里，在红母牛灰的洁净里，在祭司的洁净里，也能看见基督。第三，在祭司的职分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里，也能看见基督。第四，在各种节期里，也能看见基督。
还有许多的人预表基督。这有两种：一种是明说的预表，一种是符合的预表。什么是明说的预表？主耶稣说，“看哪，在这里有一人比所罗门更大（路十一31）。”由此可见所罗门是主耶稣的预表。主耶稣说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头（太十二40）。”这也明明说出约拿是主耶稣的预表。还有加拉太三章给我们看见，以撒也是预表基督的。可是，约瑟就不是明说的预表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样，但是在全部新约中，找不到一个地方说约瑟预表基督。所以，不只有人明明的预表基督，也有一种人像基督，这一种是符合的预表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法，都是这一类的预表。
此外，还有其他的预表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等，都是预表基督。在旧约里，有时候用两只鸟来预表基督，有时候用两个王来预表基督，有时候用两个祭司来预表基督，有时候用两个领路的来预表基督。两只鸟：一只代表死，一只代表复活。两个王：一个代表争战的，一个代表和平的。两个祭司：一个代表在地上的─亚伦，一个代表在天上的─麦基洗德。两个领路的：一个是代表领出埃及的，一个是代表领进迦南的。诸如此类的预表，都是讲基督。
到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里，看见祂今天的掌权。在书信里，看见祂住在人里面。在启示录里，看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出来，就得到一个很好的训练。
二六 辞 这个读法是非常要紧的，范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法；辞的读法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里，从内容上，来看这个题目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法。而读辞乃是从圣经里找出相同的辞，把它们合在一起来读。我们读辞的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些辞以供参考：（一）罪（二）死（三）悔改（四）信（五）赦免（六）和好（七）怜悯（八）恩典（九）义（十）律法（十一）律（十二）生命（十三）行为（十四）旧（十五）新（十六）钉十字架（十七）血（十八）救（十九）救赎（二十）代替（二一）起（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”）（二二）儿子（二三）祭司（二四）祭（二五）圣（二六）爱（二七）盼望（二八）心（二九）灵（三十）光（三一）喜乐（三二）平安（三三）真理（三四）荣耀（三五）祷告（三六）祝福（三七）应许（三八）安慰（三九）粮食（四十）顺服（四一）受苦（四二）试探（四三）世界（四四）肉体（四五）血气（四六）怒气（四七）思念（四八）世代（四九）凡（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些辞的意义，并知道这些辞用了多少次。我们把主要的辞都写下来编一编，就能够明白神对于这些辞怎么说。
比方，我们读“喜乐，”就把关于喜乐的圣经节找出来，把特别关于喜乐这件事的教训写出来，然后把它们类编一下。例如：在什么时候应该喜乐？我们的喜乐是从哪里来的？什么种的人不能喜乐？我们怎样才能喜乐？这样，我们对于喜乐这个问题就有了认识。 又如在圣经里有一个辞─“粮食。”我们查查看，在那些地方有“粮食”这个辞。我们查出在约翰四章有“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工；”在诗篇三十七篇有“以祂的信实为粮；”（3）；还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候，探子中有人报告说，“我们在那里所看见的人民，都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样……。”但是，约书亚和迦勒说，“不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物（民十三25～十四9）。”我们把这些讲到粮食的地方都放在一起，就看见有三种粮食：第一，遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人，都是越过越强的，因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿，才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后，主说，“我有食物吃。”门徒就彼此对问说，“莫非有人拿什么给祂吃吗？”主说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工（约四33～34）。”这给我们看见，作工不应该越作越软弱，应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱，并且作工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样，好好的事奉神，自然而然会越作越觉得饱，因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二，神的信实就是粮食。神是信实的神，我们可以吃祂的信实。神一次一次的听我们的祷告，我们就一次一次的比前更强；我们一次一次的相信神带领我们过去，我们就一次一次的比前更饱。越信靠神就越觉得饱足，就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三，“拿非林”也是粮食。我吃掉一个“拿非林，”我就会强一些。我今天吃一个，明天会吃两个，后天会吃四个，我会一次比一次更饱足，一次比一次更强壮。有许多人所以软弱，就是因为没有胜过迦南地的“拿非林。”换句话说，任何的艰难，都是神给我们的粮食。如果我们吃不下，就会饿；吃得下，就强壮，艰难就过去了。
曾有弟兄读过“呼召”或“神的召”这个辞。他引了几十节圣经，分作十段。我们现在把它列在下面，以供参考：
第一段─呼召的来源： 一 最初的根源─神（帖前二12）。
二 居间的来源─耶稣基督（罗一6）。
第二段─被呼召的人： 一 范围：普遍的─所有的人（林前一24）。
二 范围：属灵的─罪人（路五32）。
三 神的估计─蒙怜悯的器皿（罗九23～24）。
四 实际的事实─有智慧的不多（林前一26）。
第三段─呼召的目的： 一 悔改（路五32）。
二 救恩（帖后二13～14）。
三 平安（西三15）。