贰 要奉献 一 心要敞开 圣经是神的话，里面充满了神的光，但这光乃是照亮向祂敞开的人。林后三章十八节：‘我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光…。’敞着脸来看主，乃是被荣光照亮的基本条件。人若蒙着脸来朝见主，荣光就不能照亮他。神的光只能照亮向祂敞开的人。人向神若不是敝开的，就没有法子得着神的光。有的人的难处，就是他在神面前是一个关闭的人。他的灵向着神是关闭的，他的心向着神是关闭的，他的意志向着神是关闭的，他的思想向着神是关闭的，所以，圣经的光就不能照亮他。这就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的，可是，我们如果坐在房子里，把门窗全掩闭起来，光就不能进来照亮我们。难处不在光身上，难处是在人身上。光只能照亮向它敞开的人。物质的光是如此，属灵的光也是如此。什么时候我们关闭起来，什么时候光就不能照亮我们。有的人在神面前是一个关闭的人，所以总是看不见神的光。我们不要光花工夫在诵读上，我们也要注意我们在神面前是不是一个敞开的人。人如果不敞着脸，主的荣光就不能照着他。人的心如果不向神敞开，神就不能给他看见光。
光有它一定的律。向着光敞开的人，光就照亮他；敞开有多少，光照也有多少。这是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了，但只要有一条缝，光还会射进来。所以得着光并不是困难的事，只要顺着这个律，就能得着光。反之，违反了光的律，就怎么也得不着光。一个向神关闭的人，即使他研究得很多，祷告得很多，却仍旧是一个不能读圣经的人。人向着神不敞开，而盼望能得着光照，这就非常困难。神的光并不是无条件赐给人的。人要得着神的光，必须履行得着光的条件。
虽然神的众儿女都有一本圣经，但是，各人从圣经中得着光照的情形并不相同，有的人对于圣经还是一窍不通似的，有的人读圣经稍为得着一点光，有的人读圣经充满了光。所以有不同，是因为读的人不一样。神的光是一样，但是人并不一样。有的人在神面前是敞开的人，所以他能读圣经。有的人在神面前是关闭的人，所以他不能读圣经。有的人的关闭是全部的，他的黑暗就也是全部的；有的人的关闭是局部的，他所得着的光就也是局部的。我们在神面前不管有何种程度的看不见，是重大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都证明在我们身上有黑暗。所以，千万不要以为读圣经读不好是小可的事。圣经读不好，就显明一个事实─这个人是住在黑暗里！人读神的话如果一直不懂，一直看不见光，那是一件非常严重的事。
那么，我们要问，怎样才是向神敞开？这一个敞开，必须从没有条件的、没有保留的奉献而来。向神敞开不是一时的态度，向神敞开乃是人在神面前的性情。敞开不是偶然一次的，敞开乃是继续不断的。人要向神敞开，只有从一个没有条件、没有保留的奉献而来。人向着神的奉献如果是完全的，是绝对的，自然而然他对于神的态度就没有保留，就没有一个地方是关闭的。任何的关闭都说明奉献的不完全。所有的黑暗是因着关闭，所有的关闭是因着没有奉献。什么地方人没有奉献，就在那一个地方他要保留。什么地方人在神面前服不下来，就在那一个地方他要为自己辩护，也就在那个地方他没有法子明白圣经的真理，一碰到那一件事情，他就绕圈子。所以，黑暗是由于关闭，关闭是由于不奉献。一切的黑暗，都是因着关闭；一切的关闭，都是因着在神面前有不奉献的地方，有服不下来的地方。
二 眼睛要纯一 圣经里有许多处很明显的说到光。在马太六章，主耶稣说到心里的光的问题，主说，‘眼睛就是身上的灯。’（22）。注意，主在这里不是说眼睛就是身上的光，乃是说眼睛就是身上的灯。光是神的，灯是我们的。光在神的话里，灯在我们身上。灯乃是我们得着光的地方。换句话说，灯是神摆光的地方，灯是我们接受光的地方，灯也是我们释放光的地方。要神的话在我们身上光照，那就必须在我们身上有灯。这个灯是我们的眼睛。‘你的眼睛若纯一（“膫亮”照原文可译作“纯一”），全身就光明。你的眼睛若恶（“昏花”照原文可译作“恶”或“坏”），全身就黑暗。’（22～23）。如果我们要全身都亮，都充满光，主告诉我们有一个条件，就是我们的眼睛必须纯一。
什么叫作眼睛纯一呢？我们的眼睛虽然有两个，但是焦点只有一个，两个眼睛同时只看一件东西。假使人的眼睛有病，不纯一，两个眼睛就有两个焦点，同时看见了两件东西，看得都不清楚。眼睛要看得准，就只可有一个焦点，不可有两个焦点。我们要得着光，有没有光是一个问题，眼睛看得见看不见也是一个问题。我们如果没有蒙恩典，没有蒙怜悯，光就不在我们身上；我们已经蒙了恩典，已经蒙了怜悯，光就已经在我们身上。所以我们现在的难处不是在光上，乃是在眼睛上。眼睛不纯一，光就不能彰显。许多人眼睛不纯一，不是只看一件东西，而是同时看两件东西，或者把一件东西看成两件东西，所以光在他们身上是不清楚的，甚至是完全黑暗的。
主说，‘一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。’（24）。许多人所以不能看见光，是因为眼睛不纯一；眼睛所以不纯一，是因为他们在神面前没有奉献。什么叫作奉献？奉献的意思是我单单要事奉耶和华。一个人不能事奉两个主。他不是重这个，就是轻那个；不是恶这个，就是爱那个；不能两个都事奉得好，总没有法子维持平均。谁也不能一面事奉主，一面事奉玛门。所有事奉两个主的人，迟早会发现：到结果必定是爱一个，恶一个。若不是彻底奉献给主，就是完全事奉玛门。主说，眼睛要纯一，意思就是事奉要纯一，奉献要纯一。人的眼睛纯一，就是表明人的奉献纯一。
求神给我们看见这个基本的原则：我们如果要读圣经，要明白圣经的教训，要得着圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全的奉献给主。这样，我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情，我们的看见就出事情。我们的看见如果出问题，必定是我们的奉献出了问题。我们必须彻底的认识：一个人不能事奉两个主。
这另外一个主的名字叫作玛门。玛门所代表的，就是财利。多少圣经的光，受了玛门的亏；多少人因着玛门而看不见圣经的光。有些人所以看不见圣经的真理，乃是因为在神之外有一个财利的问题，乃是因为不肯放弃自己对于财利的追求，乃是因为真理与个人的利益发生了冲突。人若能把个人的得失放在一边，不顾及代价，只要真理，自然而然圣经就能读得很清楚了。不少人因为玛门的问题没有解决，就委屈了圣经的教训。基督徒如果都能根本解决玛门的问题，就顺服神的人不知道要增加多少。所以我们要在神面前受警告，什么时候一不小心，只要稍为顾一点自己的私利，神的光就立刻会被蒙蔽。要看见光，就不可事奉玛门。我们不能有两个利益；不能有神的利益，又有个人的利益。我们只能考虑一个利益，只能顾到神的利益。我们个人的利益一摆进去，就变作两个主，眼睛就不纯一。三心二意的人不能读圣经，要保留什么个人利益的人不能读圣经。眼睛纯一的人才能读圣经。
眼睛怎样能纯一呢？主说，‘你的财宝在那里，你的心也在那里。’（21）。有一件事非常希奇，如果我们能支配玛门，那就玛门不只不能害我们，反而能帮助我们。我们的心本来是爱玛门的，本来是贪恋财利的，要我们的心倾向神是非常困难的；但我们若能支配我们的财宝，我们就能支配我们的心。所以我们要学习把财宝送出去。主说，‘你的财宝在那里，你的心也在那里。’当人把他的财宝往主那一边送的时候，就自然而然他的心也往主那一边去。人的财宝往天上去，人的心也往天上去。我们的财宝在那里，我们的心也在那里。我们如果把一切都归给神，自然而然我们的心也归给神，我们的眼睛就纯一了。
我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献。没有奉献，我们的心就不能往神那里去。奉献有非常特别的一点，就是奉献能使我们的心往神那里去。我们把一切奉献给神的时候，我们的心不去也得去，因为财宝已经到那边去了。人奉献，可能有两种情形：有的人心先去，有的人心后去。有的人心受了感动以后才奉献，有的人奉献了以后心才去。我们不管心能去也好，心不能去也好，我们只管奉献。有什么东西是我们所最吝惜的，就要最先送出去，奉主的名送给有需要的人去。我们把东西送出去的时候，我们的心也到主那边去了。等东西都到主那里去了，眼睛就纯一了。
眼睛一纯一，眼睛就清楚起来，光就能照亮。主说，‘全身就光明。’什么叫作全身光明？就是有够清楚的光叫我们的脚走路，有够清楚的光叫我们的手作事，有够清楚的光叫我们的头脑思想。换句话说，各方面都有光。光能够充满在我们的情感里，光能够充满在我们的意志里，光能够充满在我们的思想里，光能够充满在我们的爱里，光能够充满在我们的行为里，光能够充满在我们的路上，没有一个地方看不见，因为我们的眼睛是纯一的。
我们在前面已经说过，只有属灵的人能读圣经。现在我们加上一件：只有奉献的人能读圣经。人如果不是一个奉献的人，圣经怎么读也读不好。他稍为一读，就碰到他不奉献的地方，黑暗就在他身上。他再读，又碰到他不奉献的地方，黑暗又在他身上。黑暗一罩在人身上，人就不能在神面前有所得着。人必须在神面前绝对，不能一面要事奉主，一面又盼望走自己的路。有的人说，我实实在在要明白神的旨意，但是我不知道圣经对于这件事的教训是什么。这是他的推诿，这并不是事实。他所以不知道，是因为他不要走主的路。他如果实实在在的要走主的路，他就要看见主的路在他面前总是明显的。只有一种人是迷糊的，就是眼睛不纯一的人。
三 顺服要继续 神对于圣经的道理的启示，是根据于我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少。我们如果继续不断的顺服神，我们就能继续不断的有所看见。没有奉献，就根本没有法子看见；没有继续的顺服，就没有逐步的看见。奉献不够彻底，光照在我们身上就不够大；顺服不够仔细，光照在我们身上就也不够仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白什么叫作奉献，就没有法子明白圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已，并且在主面前有继续不断的顺服，才能有继续不断的看见。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有多少。我们如果能作一个完全顺服的人，就能作一个完全看见的人。
我们要特别注意主耶稣在约翰七章十七节所说的话：‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。’人如果立志要照着神的旨意行，就必定知道。换句话说，顺服乃是知道的条件。立志顺从神的旨意，是知道神的教训的条件。人如果不想遵行神的旨意，又要知道神的教训，那是不可能的事。要明白神的教训，就必须立志遵行神的旨意。立志是态度的问题，神要我们先有顺服的态度。人在神面前的态度是顺服的，神的教训在他身上就清楚。我们不要一直问到底圣经的教训是什么，而是要问我们肯不肯听主的话。问题是在我们的态度，问题不在圣经的教训。圣经能不能向我们显明，是看我们在神面前的态度到底如何。我们负责我们的态度，神负责祂的教训。我们的态度一对，神就立刻启示我们，给我们看见；我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示。
有了对的态度，然后有启示；有了启示而能顺服，就再产生对的态度，再得着启示。
圣经的真理有许多人说是看见了，但是，只有立志遵着神旨意行的人才真的看见，才可以说是看透了、看清楚了。这一个‘立志’是主在我们身上花了许多工夫才有的。我们不要以为看见光是不用出代价的。每一次的看见都是贵重的，都是要出代价的。有时候，神必须带领人经过两三件事，人才能看见一件事；有时候，神必须带领人经过六七件事，人才能看见一件事。神的光有许多是用返照的方法使人看见的。先照在那一边，从那一边再返照到这一边来。神的光许多都是折射的光。从这一边得着光，才能看见那一边的光。再从这一边得着光，才能再看见那一边的光。有的时候，需要在神面前有好些个经历，才能看见一个光。我们如果有一件事不顺服，启示也就失掉了。神的光许多都是这样，要从多方面来看才清楚。人在神面前越肯处处出代价，就越看见神的光。这一个顺服引到那一个顺服，那一个顺服再引到另一个顺服；这一个光引到那一个光，那一个光再引到另一个光。神所有的安排都有祂的用意。什么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服，他在神面前就受到损失。
所以不管那一次，不管什么时候，不管我们多相信自己是一个奉献的人，不管我们多相信自己是一个顺服的人，如果有一点看不见，就必定是奉献有病。看不见总是因为我们眼睛不行。神总不会没有光，但是，神一见我们里面稍为有一点不愿意，神就不说话。神从来不强迫人，神也从来不把祂的话便宜的说出去。我们一有一点不愿意，圣灵好像是害羞的，祂立刻退，祂不便宜的说话。人奉献的情形一不对，神就不给他光。人不明白圣经不是小事；人不明白圣经，就是他的奉献出毛病。属灵的眼药是需要出代价去买的，不是白给的。所有的看见都是要出代价的，没有一个看见是不出代价的。
叁 要有熟练的习惯 希伯来五章十四节：‘唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。’（‘长大成人’译作‘成人’即可，‘习练’可以译作‘习惯。’）人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是什么呢？就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮？因为他们有这个习惯。唯独成人能吃干粮，因为他们习惯了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说‘熟练仁义的道理，’就是熟练神的话。‘熟练’在希腊文里是工业上的用辞，意思是有技巧。在工人中间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。‘熟练仁义的道理，’意即对于神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，要读圣经，必须有熟练的习惯。