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贰　教会的立场是地方的

教会所需要的立场必定是地方的，因为教会的出现是在地方上。我们在第二篇已经清楚看见，教会的出现是在地方上。教会的出现既是在地方上，既是地方的，她的立场也就定规是地方的。这就像我这个站讲台的人，出现是在讲台上，这个讲台自然就成了我的立场。教会是在地方上出现的，所以地方就是教会的立场。宇宙并不是教会的立场，宇宙对于教会完全是一个悬空的东西。因为教会的出现，若不在地方上，就不能在宇宙中。

这就是这些年来，我们和有的朋友所争执的一个点。他们口口声声都是宇宙教会，我们却是坚持说必须有地方教会。有的时候，我就对他们说，你说宇宙，宇宙，你能把宇宙指给我看么？但是我说地方，我能马上把地方指给你看。从耶路撒冷起，有撒玛利亚，有安提阿，有以弗所，有哥林多，有罗马，也有伦敦，纽约，还有台北。但是你说的宇宙，你指不出来。连你自己这个说宇宙的人，也是在地方上。你若不在地方上，就不能在宇宙里。弟兄姊妹，看见了么？宇宙是太悬空了，地方才是实际的。感谢主，教会的立场并不是宇宙的，乃是地方的。

到底主是把教会放在哪里？我们要看得非常清楚，主是把教会放在地方上。所以在新约里，就有许多在某某地方的教会，就如在耶路撒冷的教会（徒八1），在安提阿的教会（徒十三1），在哥林多的教会（林前一2），在以弗所的教会，在士每拿的教会，在别迦摩的教会，在推雅推喇的教会，在撒狄的教会，在非拉铁非的教会，在老底嘉的教会（启二1，8，12，18，三1，7，14，以上几处原文都有“在”字），这些都是在地方上。很可惜，人读新约圣经，读不出这些“在”来。

圣经里面有两个大的“在，”许多人没有读出来。一个是在基督里。“如今那些在基督里的，就不定罪了。”（罗八1）“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后五17）“要在主里听从父母。”（弗六1）“你们要在主里常常喜乐。”（腓四4原文）许多人只把“要听从父母”读出来，没有把“在主里”读出来；只把“要常常喜乐”读出来，没有把“在主里”读出来。第二个“在，”是教会在地方上。“在耶路撒冷的教会，”“在安提阿的教会，”等等。你也要读出这个“在”来。在基督里，是我们蒙救赎的问题，是我们享受神的问题。而这个在地方上，完全是我们认识教会的问题。

这二十多年来，我们越过越清楚，这个在地方上的问题若不解决，教会问题就永远不能解决。我们当初研究教会历史，弟兄们在一百多年前所看见的亮光，在教会问题上，给我们相当的帮助。但是他们所给我们的帮助，并没有解决一切的问题，因为他们对于地方的亮光还不够清楚。一直到了一九三三年，我们前面的弟兄花了很大的工夫，来读主的话语，就看见了圣经里面这第二个“在。”我们得救的人是在基督里，而教会乃是在地方上。一脱开基督，就没有个人蒙恩的地位；一脱开地方，也就没有教会的立场。不错，在属灵的一面，教会也是在基督里，但是在实行的一面，教会完全是在地方上。不在地方上，就没有办法碰着教会，摸着教会。因为教会是在地方上出现，所以地方就成了摆放教会的一个立场。因此我再说，教会的立场乃是地方的。在这件事上，有几点我们要注意：

一　地方的立场是身体的立场

教会在地方上的立场，就是基督身体的立场。因为地方教会既是基督的身体在地方上的出现，就地方教会的立场，也就是基督身体的立场。千万不要以为，地方的立场是和基督身体脱节的立场。不！虽然是在地方上的立场，却是身体的立场，而不是宗派的立场。地方立场，永远不能叫人成为宗派。

二　地方的立场是唯一的立场

基督的身体只有一个。教会在地方上的立场，既是基督身体的立场，也就是唯一的，独一的立场。并且一个地方只该有一个教会的出现，所以一个地方只能有一个教会的立场。这一个教会的立场，就是地方立场。在任何一个地方，不能有两个教会，不能有两个立场。因此地方的立场乃是独一的立场。在任何一个地方上，除了这个地方立场之外，不该再有别的立场。一有别的立场，就是分派分会，就是宗派。

无论在哪里，一有两个“教会，”定规有一个是错的，或者两个都是错的。一有两个会，就有两个立场，一有两个立场，那就定规是有了宗派，有了分会。地方的立场，是身体的，是不能分的，所以也是唯一的，独一的。

三　地方的立场是合一的立场

地方的立场，既是唯一的，独一的，也就是合一的立场，在什么地方有地方的立场，在什么地方就有合一。除了地方立场以外，什么都不能叫基督徒合一。地方的立场乃是基督徒实行合一唯一的地方。

比方有人守安息日，以守安息日为他们合一的根据。他们这样的合一，定规就叫他们和别人分了。有人在蒙头的事上，意见一致，合在一起。他们这样的合一，也就叫他们与别人分了。还有人在浸水，洒水这样的问题上意见相同，也就合在一起。他们这样一合，也就和别人分了。

所以我们要看见，除了地方立场之外，任何见解相同的合一，实际都是一个分。无论在什么见解上，你和一班人一合，定规就和另外的人分了。独有在地方这个立场上，只有合没有分。比方这里是台北，这个是地方。赞成浸水的弟兄们到台北来了，赞成洒水的弟兄们也到台北来了，还有守安息日的，追求圣洁的，注重五旬节圣灵的，等等弟兄们，也都到台北来了。这各种见解不同的信徒，统统都到台北来了。若是他们都站在地方立场上，很自然的大家就都合一了。但是现在的光景不然。那些赞成浸水的人到了台北，还要合在一起成为浸信会。这就是他们在地方立场之外，还有别的立场，因此就和别的基督徒分了。除此之外，还有那些赞成洒水，守安息日，追求圣洁，注重五旬节圣灵的，也都各自和见解相同的人合在一起，在地方立场之外，各有各的立场，各以自己见解为立场，结果就把在台北这个地方的教会，弄得四分五裂了。

我信弟兄姊妹在这里能看得非常清楚，一不站在地方立场上，而站在一种见解上，就是分。一不站难任何见解上，而站在地方立场上，就是合。所以地方立场，就是合一的立场。如果那些弟兄们蒙了恩，看见浸水虽然合乎圣经，却不能当作立场，就把这立场丢弃了；另一些弟兄们也看见，洒水不能作立场，也不要这立场了；慢慢那些守安息日的，追求圣洁的，注重五旬节圣灵的，也都各自看见，他们各自不同的见解，都不能作基督徒相合的立场，所以也都不要这些立场了；结果这各种见解不同的弟兄们，就都在地方的立场上；如果这样，大家自然就合一了。所以地方的立场，就是合一的立场。

今天许多基督徒都唱一个属灵的高调，说，我们在主里面都是合一的。但是弟兄们，光在主里面，而不在地方上，还没有办法合一。在英国有一个开西聚会（Keswick Convention，）每年有一次大会，各公会各宗派，有许多人到那里聚会。在聚会的时候，他们常喜欢唱一首诗，大意说，我们在基督里合一了。但等到聚会一结束，他们各回各会，各归各宗，他们又分了。他们的合一是短时的，仅在开西聚会的时候。一离开开西，他们又分了。你在这里就看见，光是在主里面，而没有在地方上，合一是不能实行的。

这三十多年来，我在好些地方碰到这样的朋友，他们很喜乐的跟我拉手说，李弟兄，我们在主里面是合一的。我常是回答说，弟兄，不错，在主里面我们是合一的，但是在会别里，我们不合一。弟兄姊妹，你看见了么？光说在主里面合一，是没法实行的，是空洞的理论。你若是还在会别里，在主里面的合一就破坏了。你拉着别人的手说，我们在主里面是合一的，这是口头的说法，实际并没有合一。要实际的合一，非脱离会别，而到地方立场上不可。哦！你是浸信会，他是信义会，还有人是卫理公会，大家拉拉手说，我们在主里面是合一的，这就合一了么？没有这件事！我再说，光在主里面合一不够实际，要实际合一，非地方的立场上来不可。大家把一切别的立场都抛弃了，都到地方的立场来，定规就合一了。

四　地方的立场虽是在地方上，却是宇宙的