教会的内容——一次同工谈话聚会的记录——
我想和弟兄们再谈一点关乎教会的问题。教会必须有圣灵的权柄，也必须有地方的单位。但是地方的立场，并不是那么简单的事。因为一个教会，还得有她的内容。没有内容，还不能算一个地方的教会。名称的对，乃是一个很大的问题。但是，名称对，也不一定没有问题。所以今天我愿意从圣经里面和弟兄们来看，一个教会在一个地方上，有几件事是必须作的，不然的话，就是说是站在地方的立场上，还不够。站在地方的立场上，乃是有条件、有情形、有内容的。如果没有这一些条件，这一些情形，还不是站在地方的立场上的。
壹 接纳
头一件事，一个教会在一个地方，如果真的站在圣经所说的地方的地位上，就必须接纳一切主所接纳的人。请看罗马十五章七节：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”在这里，我们看见一件事，就是基督徒的接纳，乃是根据在基督的接纳上面。你们要彼此接纳，像基督接纳你们一样。所以换一句话说，基督徒的接纳，是根据于基督的接纳。再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳。今天有一个罪人已经被基督接纳了，我们就必须接纳他像一个弟兄一样。如果有一个人是基督所接纳的，而我们不接纳他，我们马上就是一个宗派，不是一个教会。
什么叫作教会呢？就是在这一个地方，凡基督所接纳的，我们都接纳。你们在上海，神没有叫你去接纳南京的弟兄，也没有叫你去接纳重庆的弟兄。乃是要你接纳在你那一个地方的弟兄。你必须接纳所有基督所接纳的人。我如果要看这一个教会是不是天津的教会，只要看天津所有得救的人，她接纳不接纳。假定在天津的弟兄要挑选，只接纳某一种基督所接纳的人，不接纳某一种基督所接纳的人，就不是教会。你们不能说，和你们同样的，你们就接纳；和你们不一样的，你们就不接纳。你们不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。不然的话，你们就不是教会。
罗马十四章一节、三节：“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。”有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。可能他是软弱的弟兄，但你们也得接纳。你们的弟兄软弱也好，刚强也好，神都收纳他了，所以你们就不得不收纳他。请你们记得，一个教会在一个地方，基本的交通，乃是根据于和神的交通。一个弟兄，神已经接纳他了，我们也得接纳他。我们不能有任何的理由不接纳他。不然，我们就是一个宗派，不是教会。换一句话说，什么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的，我们都接纳；神所不接纳的，我们也都不接纳。一个普遍的教会，乃是接纳全世界神所接纳的人。一个地方的教会，乃是接纳这一个地方所有神所接纳的人。不管他有什么地方和我不同，有什么不够，接纳的条件只有一个，就是神接纳了没有？神已经接纳了，我们就接纳。所以一个地方教会，头一件事我们必须弄清楚的，就是必须以基督的生命和对神的相信，当作接纳的根据。除了这个之外，我们没有其他的要求。我们如果把别的要求拿进来作条件，就是一个宗派，像别的宗派一样。宗派是被定罪的。这是相当严重的事。
贰 管制
一个地方所有的人，都得接纳，是不是一点没有保留呢？不是。一个教会在一个地方，不只接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人，并且还应当有教会的管制。什么叫作教会的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里头来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限，这一道墙，就被你们拆毁了。
我们常用的比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。所以一个地方教会，必须有管制，必须有管制的行动，才能成功作一个地方教会。
什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人（11）。这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个淫乱的人，或者变作一个贪婪的人，或者变作一个拜偶像的人，或者变作一个辱骂的人，或者变作一个醉酒的人，或者变作一个勒索的人。保罗说，你们要将这样的人从你们中间赶出去。林前五章的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人，你就要把他赶出去。不是说“行淫乱，”乃是说“行淫乱的人。”不是说一个弟兄辱骂，乃是说“辱骂的人。”一个人变成功作这样的人时，教会就必须把他赶出去，必须革除他。主在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要。主所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来（6）。过了不多日，整个教会都霉了。整个教会不再是面，而是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是什么种的人，教会能知道。我记得和受恩的话：“教会的同心，就是圣灵的声音。”如果弟兄个个都觉得他是如何的，他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会，要在这一个地方执行神的管制。
还有，圣经给我们看见，教会执行管制，不只是关于道德方面，还有关于道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主没有要我们管制。像有人要守主日，有人要守安息日（这不是指着安息日会说的，安息日会是在恢复律法），这个不去争它。有的人两天都守，这个也不去争它。有的弟兄吃素，有的弟兄吃肉，这个也不去争它。但有一类的道理，我们是非争不可的，就是关乎主耶稣身位的问题。这一个就是约贰七至十一节的话：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。……凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；……若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”在这里，我想我们相当的清楚，一个教会在一个地方，必须维持主耶稣的身位的问题。主耶稣如果不是神从肉身来的，如果光是肉身，就是说，祂不是神，那么主耶稣就不能代替我们成功救赎，这个根本把教会取消了。所以一切关乎基督身位的事，教会必须严格，绝不能放松。对于主的身位，若有人传不同的教训，不要接他到家里，也不要问他的安。不然的话，这个教会就失去她的地位。她一没有管制，就失去教会的资格。所以，道德的混乱，是错误的，是教会不许可的；道理的混乱，也是错误的，也是教会不许可的。但是千万不要以为是普通的道理。如果对付普通的道理，整个教会就要四分五裂了。普通的道理我们不争。只有关乎基督身位的道理，我们非争不可，教会在那一个地方，必须管制。不然的话，教会就完了。
马太十八章十五至十七节说，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；……他若不听，你就另外带一两个人同去，……若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人……一样。”有的教会很懒惰，麻烦的事情就不理，就不管。主在这里说，一个教会如果是教会，对于管制的事非管不可。十八章的教训，是指一个地方的教会说的，我们能到一个地方去告诉。地方教会要管这些事。一个地方的教会如果不管这些，就是失职。你们如果是一个地方的教会，你们就得负起那个地方所有的责任。
叁 包括
还有，教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是“见外”的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。现在先看关乎基督徒行为方面，教会不可见外的。
保罗在行传二十章二十七节对以弗所的长老说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”或者可译说，“神完全的旨意，我没有一样避讳不传给你们的。”教会在一个地方，如果站在教会的地位上，对于神完全的旨意，就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望一个弟兄摸着神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样，对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的，是不要的。你一有避讳，马上就是宗派。因为你不能包括神所有的儿女，你对于相信有些真理的神的儿女就见外了。
以弗所一章二十三节：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”普遍的教会，乃是主充满在里头。地方的教会，也是主充满在里头。如果一个教会，只有基督的一部分，就不是教会。教会是基督的身体，意思就是基督的全部。比方说，我的腰身有四十寸，如果你给我一件衣裳只有三十寸，我就不能穿。衣裳要够大才能给我这个人穿。教会对于基督的关系，就像身体对于生命的关系，不只是像衣裳对于身体的关系。衣裳对于身体，有的时候，还可以勉强；但是，身体对于生命，是不能勉强的。必须有一个身体是完全的，才能完全包括基督完全的生命。比方说上海，必须主的充满摆在上海的教会里的时候，这个地方，才能称作上海的教会。假定说，教会对于某件事是许可的，对于某件事是不许可的，那个教会就有缺点。你们所不要的某一部分，请你们记得，就不能包括那一部分的基督在你们里头，你们就不完全。那一部分，就成了残废。这是非常紧要的事。教会是基督的丰满所充满的。教会是基督的身体，基督是穿上教会。所以教会必须够大给基督穿。教会总得有一个够大的壳子，才能配合祂穿。祂那个生命所有的东西，如果教会没有，就不能显出完全的基督来，就不能算作教会。
歌罗西一章二十五节：“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”一个教会里头，总得有神全备的话语。神的话语总得在教会里说得完全。你们读了这些话语之后，在实行方面，也许还不能明了。什么叫作道理和行为上的全备呢？什么叫作一个地方教会要包括，不要见外呢？