第十六篇　认识升天

生命经历第十六篇　认识升天.mp3

我们现在来看第十六个生命经历，就是认识升天。这个功课，虽然相当高深，却是不难明白的。我们也要分作几个大点来说：

壹　要认识基督的救赎

要认识升天，第一需要认识基督的救赎。因为升天就包括在基督的救赎里面。许多人对基督的救赎，只领会是基督钉十字架，为我们受死。也有人领会得深一点，看见基督的救赎也包括复活。但我们若再仔细读圣经，并察看我们的经历，就会发现，基督的救赎还包括升天。在基督的救赎里，可说共有三大部分：第一是死，第二是复活，第三是升天。若缺一部分，基督的救赎就不能算是完全的。

在基督的救赎这三大部分里，基督的死是重在消极方面的脱离，就是救我们脱离罪恶、世界、肉体、天然等一切和神不合的东西；基督的复活是重在积极方面的进入，就是带我们进入神在基督里一切新造的丰盛；而基督的升天乃是祂死而复活一个荣耀的结局。基督的死而复活，并不是祂救赎的结局，基督救赎的结局乃是升天。不是说基督死而复活了就停住了。基督并不停在死里面，也不停在复活里面，乃是停在升天里面。圣经没有说主坐在复活里，却说主坐在天上。（弗二6。）坐就是表示工作已经告成。所以主救赎的工作，乃是等到祂升天了才算告成了。可说死而复活，都不过是主救赎过程中的站口，升天才是祂救赎的终点。主的死而复活，不过是祂升天的路，升天才是祂死而复活的终局。

主的升天即是祂死而复活的结局，所以死而复活和升天，乃是紧接相连的。主一从死里出来，一进入复活里面，就达到了天的境界。死而复活之后，紧接着就是升天。在基督教里，有一个不准确的说法，以为主复活后，等了四十天才升天。其实主在复活日的早晨，就已经升天了。主在复活日的早晨，向抹大拉的马利亚显现，对她说，“不要摸我；因我还没有升上去见我的父。”接着又说，“我要升上去，见我的父。”（约二十17。）到了当天晚上，主又向门徒们显现，就说，“摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路二四39。）主到这时可以让人摸了，可见祂在这时以前，已经升过天，把祂复活的新鲜献给神了。所以祂还未在门徒眼前升天（这是四十天以后的事）以前，就能说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”这权柄，就是祂在复活日早晨，升到天上从神所得着的。所以我们看见，基督的死而复活，和升天是相连而不能断开的。正如人在学校里读完功课，和毕业是不能断开的一样。人功课读完了，就毕业了。照样，主死而复活了，就升天了。

基督升天，就是把祂死而复活所成就的一切，都带到天上去，把祂一切救赎的结果，都带到天的境界里去了。因此今天，主也就是在升天的地位里，把祂救赎的功效应用到人身上。主赦免我们的罪，固然是根据祂在十字架上所流的血，但祂如果没有升天，就还不能应用祂的死，还不能应用祂的血。祂是在十字架上成功救赎，却是在升天里面应用救赎，在升天的地位上，把祂的救恩给人。实在说，教会所蒙的救赎恩典，从赦罪起，一直到经历升天，和得着各样的恩赐，都是主在升天里面实施下来的。所以升天这件事，在基督的救赎里占极重要的地位。凡基督死而复活所成就的一切，都是带到升天里面来应用的。若没有升天，基督这救恩里的一切，就没有一点能实施到我们身上。

贰　要认识得救的地位

要认识升天，第二需要认识我们得救的地位。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得着神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得着生命，都不能算是我们得救的地位。以弗所二章五至六节说，当我们死在过犯中的时候，神便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与祂一同复活，一同坐在天上。这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。基督救了我们，就是叫我们与祂一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位。

我们所得着的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面所得着的升天生命。使徒在歌罗西三章一至四节，要我们思念上面的事，就是根据基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因着祂作我们的生命，也就与祂一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在祂的死里面，也不是在祂的复活里面，乃是在祂的升天里面。这生命虽然经过死，经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的、是属天的、也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，祂虽是“从天降下”，却是“仍旧在天”。（约三13。）那也就是因为祂的生命，原是属天的、通天的。

比方一盏电灯能照亮，乃是靠它里面的电流。这电流是从发电厂通出来的，也是通着发电厂的。所以就外表说，它的光是照在这房间里，但就着里面的电流说，它的地位乃是在发电厂里。照样，我们一个得救的人，所以能显在这世代中，好像明光照耀，（腓二15，太五14～16，）也是因着我们里面那叫我们得救的升天生命。这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。所以就基督说，祂救赎的结果如何是升天的，就我们说，我们得救的地位也照样是升天的。

叁　要认识属灵的功用

要认识升天，第三需要认识属灵的功用。基督徒所有属灵的恩赐，都是主在升天里面赐下的，（弗四8，）也都是我们在升天的地位上来应用的。所以我们若不认识并守住升天的立场，就不能应用属灵的恩赐。属灵恩赐的功用，必须在升天的立场上，才能显明出来的。

创世记一章十七节说，神把天上的光体摆列在天空，所以就普照在地上。这话很有预表的意思。日头、月亮、星宿，所以能普照大地，就是因它们乃是摆列在天空的。什么时候一个星从天上落下来了，那个星的功用就失去了。它那个照亮的功用，完全是根据它在天上的地位。照样，我们无论传福音，看望人，或是造就圣徒，治理教会，那个真实的功用，也都是根据我们升天的地位。何时我们一失去升天的地位，也就必失去这些属灵的功用。

比方许多时候，弟兄姊妹看望人，并没有什么果效，原因就是在于他们已经从升天的地位落下来，而活在地上的光景中。我们要想看望人有果效，不一定需要说很多话，讲很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有什么份量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效。所以我们无论那一分属灵的功用，都必须是在天的地位上来应用，在天的境界里来彰显。

肆　要认识争战的地位

要认识升天，第四还需要认识争战的地位。属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的。

宾路易师母是十九世纪中相当认识属灵争战的人，她就是一直注重的说，以弗所六章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。以弗所二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在天上的，到了六章就给我们看见，我们是与天空（这“天空”与二章六节的“天上”原文是同样的字，）属灵的恶魔争战。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在天上。

创世记三章十四节，说到在蛇引诱夏娃以后，神就审判蛇，叫它用肚子行走，并且终身吃土。用肚子行走，就是限制它活动的范围，叫它只能在地上爬行；终身吃土，就是限制它吞吃的对象，叫它只能以属土的东西为食物。在那里，蛇就是撒但的化身。所以这个对蛇的审判，也就是对撒但的审判。今天撒但活动的范围，就是在地上，他吞吃的对象，也就是属土的人。林前十五章四十七至四十八节告诉我们，亚当和所有属于他的人，都是属土的；而基督和所有属于祂的人，都是属天的。所以何时我们活在亚当属土的生命里，何时就是属土的人，也就是在地上的，这时我们不但不能和撒但争战，反而落在他活动的范围里，成了他吞吃的对象。但何时我们活在基督属天的生命里，何时就是一个属天的人，并且也就是在天上的，因此就超出撒但活动的范围，不再是他吞吃的对象，所以能攻打他，并胜过他。