第一篇　奴仆重生为弟兄

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读经：腓利门书一至十六节。

壹　本书主题

腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。在新人里，所有的信徒，无论像腓利门这样的主人，或像欧尼西母这样的奴仆，都有同样的身分。

贰　引言

腓利门书开头说，“基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门。”在二节保罗提到姊妹亚腓亚，并亚基布，以及在腓利门家中的召会。照本书信家庭的性质看，亚腓亚必是腓利门的妻子，亚基布必是他的儿子。腓利门住在歌罗西（2比西四17，门10比西一2，四9）。根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。

腓利门书的引言结束于保罗在三节的话：“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”

叁　奴仆重生为弟兄

在四至五节保罗接着说，“我祷告的时候提到你，常常感谢我的神，因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信。”请注意在五节保罗先说到爱，然后说到信。信徒的生活，开始先有信，然后由信产生爱（加五6，弗一15，西一4）。但这里先提爱，再提信，因为本书信所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的。在新人里，众肢体因信彼此相爱（多三15）。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒珍赏腓利门信的交通（门6），并因他的爱得到鼓励（7），因此恳求他因这爱（9）接纳欧尼西母。使徒把爱与信这两种美德提在一起；腓利门兼有这二者，不仅向着主，也向着众圣徒。

在六节保罗继续说，“愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。”本节实际上是四节的延续。这里的充分认识，即充分承认、珍赏并经历上的体认。保罗所说的各样善事，不是指天然的事（参罗七18），乃是指属灵、神圣的善事，就如腓利门里面对主耶稣的爱与信等，这些都是在我们重生的信徒里面，不是在天然的人里面。

“为着基督”这辞的“为着”，直译，归于，向着。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向着基督，为着基督的。使徒祷告，愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。

在腓利门七节保罗说，“因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。”“因为”引出使徒为着腓利门的信，能在众圣徒里面显出功效而祷告的原因（6）。这是因为腓利门的爱，使众圣徒的心肠得了舒畅，因此叫使徒大大喜乐，满受鼓励。得了舒畅，原文也是得了抚慰、感到畅快的意思。

八至九节继续说，“为此，我虽然在基督里能大有胆量吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是基督耶稣的囚犯，宁可因着爱恳求你。”这里有年纪的，原文也可译为作大使的（弗六20）。这里的“囚犯”与腓利门二十三节“坐监的”，以及十三节的“捆锁”，指明本书信是使徒第一次被囚于罗马时写的。

保罗在十至十一节说，“就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。”保罗在被囚期间，借着那灵用神永远的生命生了欧尼西母（约三3，一13）。欧尼西母这名，原文意有益处的、有用的、有帮助的，是奴仆常用的名字。他是腓利门所买来的奴仆，根据罗马律法，是没有人权的。他从主人那里逃走，犯了该死的罪。当他与使徒同在罗马监狱时，借着使徒得救了。现今使徒打发他带着这封书信，回到他主人那里。

腓利门十一节的没有益处，也是没有用处的意思。这是指欧尼西母从腓利门那里逃走。有益处，也是有用处的意思。欧尼西母有用处，因为他已经悔改信主，并且愿意回到腓利门那里。

十二节继续说，“我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。”心，直译，心肠。如在七节、二十节，腓立比一章八节，二章一节（慈心），歌罗西三章十二节者，表征内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。

十三至十四节说，“我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不像是出于勉强，乃是出于甘心。”正如主没有我们的同意，就不愿作什么，保罗没有腓利门的同意，就不愿将欧尼西母留在身边。

在十五至十六节保罗说，“因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。”十五节的“因为”引出十二节打发他回去的原因。“或者”，不仅显示谦卑，也显示没有成见。

这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别（西三10～11）。这是根据三个事实（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人（弗二15）；（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异（加三27～28）；（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提摩太前书），并对抗召会败落的潮流（提摩太后书）。腓利门书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。