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关于认识教会这件事，我们在前面已经看过五篇，就是：一，教会是什么，二，教会的出现，三，教会的一元，四，教会的立场，五，教会的分裂。我们看过了，教会并不是一些死的建筑，也不是一些人意的组织，教会乃是蒙召的会众，是基督的身体，也是活神的家。教会的出现，并不像一般人所说的，是在天上，是在永世里。不错，教会的性质是属天的，永远的，但她的出现却是在地上，也是在时间里─在今天。教会不是一个抽像悬空的东西，乃是非常具体，十分实际，是人碰得到，摸得着，并且能置身在其中的一个东西。

当教会在地方上出现的时候，乃是以一地一会为原则。这是因为教会在宇宙中是一个，所以她在一个地方上的出现也该是一个。教会完全是一个一元性的东西。她的源头，产生，性质，原则，存在，行政，交通，见证，都是一元的。教会是借着一信，一洗，接受了一灵，一主，一神，成了一个身体，而有了一个指望。凡关乎教会的都是一，所以教会绝对不可分。除了地方的立场以外，教会不可有任何别的立场。信徒若只维持地方立场，在实行上教会就能合一而永不分裂。这几点，圣经的启示都非常清楚，并且也是教会最初显出来的情景。

但是我们都知道，今天摆在我们眼前的教会已经走样了。今天的教会已经紊乱达于极点，绝不是当初出现在地上的光景。既然如此，一个基督徒又没法离开教会，那么处身于这一个紊乱的局面，什么是我们当有的态度？这一点我们必须弄清楚。实在说，不只为着自己在主里的长进和事奉，我们该走一条对的路，就是为着后来的人，我们也当把路修直了，使他们有路可走。所以我们现在要来说到我们对于教会问题的实行和态度。

首先我们必须明白神对今日基督教的态度。从新约的亮光和预言，我们可以看见神对今日基督教的一点意思。从一面来说，神极不满意今日基督教荒凉变质的情形。无论是分门别类，人意组织，或是与世界调和，给撒但机会等等，这一切都是神所定罪的。但从另一面来说，神虽然定罪这些，却没有意思消除这些，禁止这些，反倒对这些取容让的态度。因此，今日紊乱的光景不只要继续下去，并且还要变本加厉。基督教的宗派要越过越多，属世界的光景也要越过越厉害。

神的态度既是如此，我们也只能取同样的态度。况且我们不过是一班微弱的人，我们没有力量去改正那么多的错误。我们所能作的，只是在这种紊乱的光景中，爱主，跟随主，忠心的走在主所喜悦的道路中。这是我们基本的态度。现在我们先说几个在实行上该注意的点。

壹　我们的实行

一　弃绝一切别的立场，而回到地方立场上。

我们在实行上首要的一件事，就是把所有那些不正确的立场都弃绝了。无论是罗马教，还是更正教各公会各派别的立场，我们一概都不要。我们不要罗马教的立场，也不要更正教任何一会一派的立场。这一切的立场，我们都要完全弃绝，脱离干净，无分无关。我们只能单纯的回到教会地方的立场上。

什么叫地方的立场？这在第四篇里，我们已经说得很清楚。所说的地方立场，就是合一的立场。我们清楚看见，教会所以分裂，就是因为圣徒们脱开了这地方立场。若是圣徒们都能守住了这地方立场，教会的合一自然就蒙到保守。所以我们应该到什么地方，就是那个地方上的基督徒。如果那里有一班弟兄姊妹不在任何其他的立场上，只在地方立场上聚会，我们就得把自己摆在他们中间，和他们一同事奉主。我们不要任何派别的立场，只回到地方合一的立场上。

我们要看见一件严重的事，不但是到新约，就是在旧约里，神从来也不许可祂的百姓有两个事奉的立场，有两个敬拜的立场。神是定规，要所有的以色列人，都到祂所选择立祂名并作祂居所的地方，敬拜祂（申十二5~14，十四22~26，十六2，11，15~16）。他们不可在自己所看中的地方敬拜神（申十二13）。就是他们以后败坏了，分成了南北两国，北面是以色列国，南面是犹大国，但他们敬拜神的地方，仍旧是一个，仍旧是耶路撒冷。神从来没有准许他们把敬拜的地方，敬拜的立场分开了。耶罗波安虽然尽所能的，在以色列国设立了一个敬拜的中心，要人到伯特利的祭坛那里敬拜神，但是神从来没有承认这件事（王上十二26~十三5）。神许可耶罗波安另外立国，但神绝不许可他另外设立一个敬拜的中心。这是极其得罪神的事！

这件事应用在今天就是说，你若另有一个工作，神好像还姑且容让。但你若另外设立一个不同的敬拜立场，神绝不许可。当然在正当情形中，连工作也不可分。你到学校里去传福音，是从教会里出发，他到医院里去作工，也是从教会里出发。一切的工作，都该是一致的，都该是一体的。但也许到了一个时候，光景稍微差了一点，弟兄们在工作上好像有一点不一致了。这个好像神还容让，还许可。神最定罪的一件事，最不能容忍的一件事，就是有的人竟然设立了另一个敬拜的中心，有了另一种事奉的立场。

神所以只许可以色列人有一个敬拜的中心，就是不让他们分。他们虽然在外面分了两个国，但只要他们敬拜的中心不分，就他们在实际上还是一个。同样的，如果教会的立场不分，就是外面的行动有一些分，那还是相当轻的，认真说，在实际上还是没有分。就是为着这个缘故，我们才不要任何别的立场。我们不能在任何别的立场上，我们只能在教会的立场上，那个立场就是合一的立场，也就是一个在地方上出现的立场。

在这一项，我们还得加上两点解释：

一　我们不留在任何公会的立场，就是那些组织基督教的立场上。用预表的话说，就是不留在巴比伦。凡认识圣经的人，没有办法不承认，从神的眼光看来，罗马天主教乃是一个混乱的巴比伦。而更正教，虽然在表面上早就脱离了罗马教，但是从性质说，还没有把罗马教的遗毒完全脱离干净。并且到了今天，更正教好像越过越偏向罗马教，越过越追随罗马教。所以从神的眼光看来，更正教也是一个巴比伦。巴比伦怎样和耶路撒冷是相对的，罗马教和更正教也照样和教会是相对的。所以我们不能留在任何公会的立场，任何组织基督教的立场上，正像旧约的以色列人从被掳之地归回，不留在巴比伦一样。我们要从罗马教里出来，也要从更正教里出来，我们不留在罗马教和更正教那些组织的巴比伦里面。

二　我们也不荡在任何散漫的小立场上。现在在基督徒中间，还有一些散散漫漫的小立场。有的是家庭聚会，有的是学校团契，有的是在某一街，某一巷，来一个什么会，什么堂。还有所谓无宗无派，以及所谓无教会主义的一些小聚会。这些散漫的小立场，用预表的话来说，就是介乎巴比伦和耶路撒冷之间，许多散漫的地方。

我们应该知道，从巴比伦回到耶路撒冷，中间还有相当一段距离。当初以斯拉他们从巴比伦动身出发，返回耶路撒冷，既没有好的交通工具，路程又很遥远（拉七6~9，八21~23，三一2）。这种路途上的艰苦，正是预表今天人从组织的罗马教和基督教里出来，而回到教会的立场上，并不是一走就到，乃是需要走相当一段路程的。

也许当日有的以色列人，离开了巴比伦，因着路途遥远并艰难，走到中途就荡下来了，并没有走到耶路撒冷。他们的先祖亚伯拉罕，当初也是从巴比伦出来，要往迦南去。亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，就等于他的后代出巴比伦。迦勒底的吾珥，就是巴比伦的地方，而迦南就是后来耶路撒冷的所在地。亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥，也不是一下子就走到迦南，也是到哈兰那里就半途停下了，到了后来才又继续走到迦南。在被掳后归回的时候，也许有好些以色列人，都荡在中途一些散漫的地方，而没有回到耶路撒冷。按预表来说，那就是象征今天的好些圣徒，虽然在消极方面看见了宗派的罪恶，弃绝了宗派，不留在组织的基督教里头，但是在积极方面却没有回到教会合一的立场，就是地方的立场上。他们是在半路上，一班一班散漫的荡在那里。像前面所说的，有的成立学生团契，有的成立家庭聚会。他们都标榜说，他们是无宗无派的，他们看见了宗派的不对，知道这是主所定罪的，所以他们不要这些，弃绝这些。还有人主张无教会主义，不要教会。他们所说的不要教会，就是不要礼拜堂，以及一切组织的东西。这些从消极一面说是对的，但是在积极一面，他们还没有达到神所要教会站的立场。用旧约预表的话来说，他们就是脱离了巴比伦，却还没有回到耶路撒冷。这是不够的。所以我们靠主怜悯，还有积极的一面。我们不只要脱开一切不正确宗派的立场，还要回到正确合一的立场上。我们不留在任何公会组织的立场上，也不荡在中途这许许多多任何散漫的立场上。这是我们实行的第一项。