我们已经看过执事这个人，已经看过主的话，现在我们要来看职事。
我们已经看见，在神的话语里面，所有新约和旧约的话语职事都有人的成分在里面。但是在这里有一个危险，就是如果有的人耳朵不是受教的，有的人舌头不是受教的，人就要将他的自己摆在神的话语里面。人如果没有受过对付，人如果没有受过圣灵的琢磨，人就何等容易将自己的思想搀杂在神的话语里，何等容易将自己的感觉也搀杂在神的话语里，那神的话就要受沾染，神的话就要带着人的污秽，这是何等大的危险。所以，神要得着一个纯洁的话语执事，神就必须在一个人身上作过工，必须这一个人外面的人是被破碎的。所以，一个人要作神话语的执事，他这个人就要何等的受约束，就要何等的受神的管理。不然的话，他就破坏了神的话。
我们也看见，在我们身上不只要有圣灵拆毁的工作，还得有圣灵组织的工作。不只需要圣灵在我们身上用十字架对付我们，除掉那些我们所不该有的，并且也需要神来将主耶稣的生命组织在我们里面。像保罗那样，是圣灵将基督组织在保罗里面，叫保罗和没有信主以前不一样。不是肉体的被改变，乃是圣灵组织在这个人里面，以致保罗能够达到一个地步，他在那里说话就是神的灵在那里说话。他这一个人爬到相当的高，高到一个地步，叫你看见是人在那里说话，也就是主在那里说话。保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐（林前七10）。”这个就叫作职事。这一个人就是神话语的执事。人的成分被对付到一个地步，人的成分摆在神的话里面，神的话不会被玷污，神的话完全是神的话，神的话不只不被破坏，反而能成全。圣灵能够作工深到一个地步，让那一个人站起来说话，而你看见是主说话。在这里有一个人，你可以放心让他自己说话，他能够自己说话。因为圣灵在他里面的组织是那么深的缘故，他说话就是神说话，他的断案就是神的断案，他的赞成或不赞成就是神的赞成或不赞成。这是圣灵在人身上极深的工作。
在前面，我们也看见神的话的问题，我们看见有两件大事在里面：一件就是说，后来的启示都是根据于先前的启示，所有新约的话语职事都是根据于旧约的话语职事，所有今天的话语职事都是根据于已往的话语职事，所有今天神的启示都是根据于旧约和新约里神的启示。所以圣经是话语的根据，神不另外说话，神不单独的说话，神乃是在祂的话语里再说话，神乃是在光中再释放光。神今天不单独的给光，神今天不是给人一个单独的启示，神乃是在已往的启示里再给人启示。另一件就是说，人要作神话语的执事，他不能立刻就将神的话，就是圣经， 拿来作根据，他那个人还得基本的有一次遇见基督，他需要得着一个基本的启示，然后他才能用圣经作根据来作话语的执事。这两方面并不相反。今天的话语职事，乃是根据于已往的话语职事；新约的根据于旧约的，后来的根据于先前的，这是事实。另一面还有一个事实摆在我们面前，就是所有作话语执事的人，都应该在圣经之外，先遇见主，得着主的启示，得着基督的启示，然后他才能得着圣经里的话来作话语职事的根据。这一点也是我们不能不注意的。不是我拿出一本圣经来，根据圣经里已有的话，我就能够讲什么；乃是我在神面前有那一个基本的启示，然后才能根据圣经里已有的话来作话语的执事。需要有一个基本的启示，基本的遇见基督，然后才能引用圣经的话。
每一次的启示产生每一次的职事
当我们讲到职事问题的时候，我们必须知道有两类的启示。一类是基本的、一次的。一类是细的、一次一次的。你得着基督的启示，就是基本的启示，像保罗所得着的那一个。后来你打开圣经的时候，你在神的话里面找出这一个就是你在主面前所看见的。这一个看见是你先看见主，先认识主。你这个人仆倒在神面前，你知道已往你所认识的一切没有一样能站得住，就是你在那里热心事奉神，像扫罗那样，还是不行。我们要记得：扫罗是仆倒在地，扫罗的仆倒不是犯罪的仆倒，扫罗的仆倒乃是工作的仆倒，扫罗的仆倒不是冷淡的仆倒；扫罗的仆倒乃是热心的仆倒。在这里有一个人认识律法，认识旧约，比别的法利赛人更热心，热心到一个地步，什么都摆在一边；他认为该逼迫教会，就努力的逼迫教会，他觉得应该这样事奉神，就彻底的这样事奉神。错误是另外一件事，他的热心是实在的。等到这一个人被主光照，仆倒下来，就看见他已往逼迫主，不是事奉主。
许多人虽然是一个得救的人，但是在工作上，在事奉上，像扫罗一样是瞎眼的人，他以为自己是在事奉神的路上，结果有一天被主光照的时候，他要从里面喊出来说，“主，你要我作什么？”许多人恐怕这个问题一生一世都没有问过，一生一世都没有一次被圣灵感动而称主作主。许多人不过是像马太七章所说的那一班人，在那里说主阿主阿而已（21），他们没有像哥林多前书所说的，称呼耶稣是主（十二3）。我们看见，在这里有一个人头一次承认拿撒勒人耶稣是主，头一次在这里说，“主啊，你要我作什么？”他过去作了很多了，可是他在那里说，“主啊，你要我作什么？”这是倒下去，从工作上倒下去，是从热心上倒下去，是从义上倒下去。这一个人在主面前有这一个基本的看见之后，圣经在他身上就成为一本新的书，一本开起来的书。
许多人读圣经只能跟着教师来读，只能凭着许多参考书来明白，不是遇见了主才认识圣经。希奇的是，一个人一遇见主，一遇见了光照，圣经在他身上就成为一本新的书。自然而然的从那一天之后，他在那里读圣经的时候，莫名其妙的就是摸着一本新的书。有一个弟兄说，“主如果将我放在光底下，那我一天所得着的，就够我讲一个月。”这是有经历的话。你必须认识这一个基本的启示，遇见主的启示，这一个启示会引到许许多多的启示，就是对于神的话的启示。你有了基本的启示之后，你读圣经，就看见有一个地方神在里面说话，又有一个地方神在里面说话，又有一个地方叫你认识主，又有一个地方叫你对于主的一件事清楚了。你一点过一点，一天过一天，就有了许许多多的启示；把这一种的启示拿出来服事人，就叫作职事。
职事，是根据于我们在神面前有话。我们遇见了基督，我们要用所认识的基督来服事教会，我们需要一次一次都有启示。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前，这一个就是我们在这里所要提起的启示。我们已经说过，启示有两类：一类是基本的，一类是细的，或者说是零碎的；一类是一次的，一类是一次一次的。前面那一个一次的你没有得着，下面那一个一次一次的你就不可能有。那一个基本的你得着了，你这个人才是可用的，你那个灵才是可用的，你对于主的认识才是可用的，你对于圣经的认识才是可用的。但这并不是说你就立刻能够出去作话语的执事。你里面的这一个基本的、一次的启示叫你能作执事。但是你要出去的时候，还得有细的启示，一次一次的要加上去。
职事是根据于基本的认识，基本的启示，但是神今天要你出去说什么话的时候，你还得学习在神面前得着那一次的启示。神话语的职事不是因为我有一次在神面前有了启示，所以我就能够出去说话；每一次话语的职事，每一次话语的供应，都得有那一次的启示。一个启示有一个事奉，一个启示有个供应，一个启示有一个职事。必须有一个启示，才有一个职事。不是我有一次的启示，就能给我用一辈子用不了。一次基本的启示，叫你能够陆续的，继续的在神面前得着启示。第一个启示能够带进许许多多的启示，基本的启示能够带进许多的启示。没有基本的启示，就没有许多的启示。有了基本的启示，还需要许许多多的启示。不是说，人在神面前得着了一个启示，一个基本的启示，他就能一辈子用那一个启示在那里作神话语的执事，能源源不绝的作到多少年。我们的生命如何是时时刻刻的倚靠主，照样，我们的工作也是同样的原则，每一次的启示产生每一次的职事。需要有许多次的启示才能有许多次的职事。
我们必须记得，每一次的启示，只够供给一次的职事。不可能只有一次的启示而有两次的职事。一次的启示，只够一次职事的话语之用。而这些启示，都是根据于那一个基本的启示。若没有得着那一个基本的启示，下面的启示根本谈不到。
这些基本的问题必须先解决了，才有可能作神话语的执事。一次一次的启示，要一直加上去；不是得着一次的启示，就能有无限量的职事。一次的启示，只够作一次的职事。是一次的启示作一次的职事，是一次的启示才有一次的服事。不是有多少篇的道理，我们预备好在那里随时可以应用。不是一篇的道理我讲熟了，任何的时候都可以讲。我们要记得，是神的话，不是我的话。你的话也许讲熟了，也许都会背了；但你要作神话语的执事，你就需要神每一次对你说这个话。需要一次一次的启示，你才能够作一次一次的职事。是一次的启示去作一次的职事。
属灵的东西要培养在启示里
当你第一次在主面前得着那一个基本启示的时候，你就看见，这一本圣经是活的。例如你看见基督是我的圣洁，你特别看见基督是我的圣洁，不是基督叫我成圣，不是基督把祂的圣洁给我，乃是基督就是我的圣洁。这里有一个人的眼睛被主开起来，叫他看见，我的圣洁不是行为，我的圣洁是主自己，我的圣洁是一个人，像我的义是一个人一样。不是五十个行为摆在一起叫作我的义，乃是基督是我的义，神叫基督成为我的义，我的义是一个人。你基本的看见，基督就是我的义，基督就是我的圣洁；我的义是一个人，我的圣洁是一个人。你看见这是极荣耀的事。过了两个月，你出去，要有一次话语的职事，你要对弟兄姊妹们说，基督是我们的圣洁，你要告诉他们，圣洁是一件事和圣洁是一个人的不同。这时你必须记得，你不能靠着前两个月的启示，你需要再一次在主面前说，“主，我该说什么话？”等到主给你看见你需要说这个话，你出去才有话语的职事。每一次神要你说这个话的时候，神就将祂已往所给你的启示亮起来，叫你再一次看见那一个，你觉得你从来没有看见过，你觉得这真是一个新的东西，你里面亮了，你看见什么叫作基督是我的圣洁，这样，你才能出去对弟兄姊妹们讲，什么叫作基督是我们的圣洁。
什么叫作启示？启示乃是我们看见在基督里面的东西。圣经里面充满了基督，启示乃是叫我们里面看见在基督里的东西。像基督是我们的圣洁，这是一个事实，这是早已记在圣经里面的；可是当我们第一次看见的时候，我们觉得新得很。当人从启示里看见一个东西的时候，那一个东西是最最新的，好像全世界没有第二个东西像那个东西那样新，就是那一个东西充满了生命能力，是最新的。启示是新的，启示能叫旧的东西变成新的。
我们愿意弟兄姊妹看见这件事：启示不只叫字句的变作活的，启示不只叫旧的变成新的，启示不只将客观的东西变作主观的东西，启示也将主观的东西变作新的东西。那一个基本的启示把一切在基督里面客观的东西都变作在人身上主观的东西。在人没有得着那一个基本启示的时候，一切在基督里的东西在他都是客观的；那一个基本的启示，一得着的时候，一切客观的东西在他就都变作主观的。但是这件事不是说说就了的，不是一次说了，我们一生就应用不完的。我们就是得着了这个启示，可是每一次要有神话语职事的时候，要用基督来服事人的时候，还需要神将这件事启示，叫那个旧的东西变作新的东西。
我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面。神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的。神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上。基督的东西需要一直摆在启示里；你一把启示拿走，那一个东西就不活。你以为从前的时候看见过，所以今天就能讲出去，但结果你不能给人什么。传福音也是这样。你记得主是救主，你记得你的罪得着了赦免。但有的时候，你在那里传福音，能够立刻摸着那个东西，有的时候，你越讲越瘪，就像浆糊坏了，失去了粘性一样。你看见一个是有启示的，一个是没有启示的。只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的。我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的。
所以今天我们到人面前去，要有话语职事的时候，不是根据于记性，不能说因为我记得从前有什么经历，我记得从前有什么话语，我今天就把那些话拿出来讲。你头一次讲行，这一次讲不行，你把话都讲完了，但是你觉得不对，你觉得今天所讲的不是那个东西，你觉得那个距离远得很，你摸不着那个东西。启示希奇的点是在这里：启示不是教训。人有一个基本的错误，总是盼望作教师。我们要看见：光是道理，就一点用处都没有；光是教训，就一点用处都没有。你千万不要以为能讲道就行。你能讲那个道，人也能对你说，喜欢听你讲的道，但是你自己是一个审判的人，你自己里面知道不对。我们要知道，糊里糊涂得着帮助的人很多，所以请你不要因着有人说得了你的帮助就骄傲起来，也许人口里说是得了帮助，实在什么都没有得着。你所讲的道，是近的或者是远的，是旧的或者是新的，是死的或者是活的，你自己知道。当你在那里讲的时候，你如果在主面前得着了启示，神怜悯你，你摸着那个东西，你没有那一种距离的感觉，你摸着那个东西，你觉得这是活的。你自己知道这是活的，所有的问题就都解决了。我们千万要记得，每一次要有职事的时候，就需要在神面前有一次新的启示，那才是话语的职事。