读经:
约翰一书二章二十七节:“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。”
路加福音三章二十二节:“圣灵降临在祂身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说,你是我的爱子,我喜悦你。”
四章十八节:“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”
以弗所书四章一至十节:‘我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一浸,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说,“祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”既说升上,岂不是先降在地下吗?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的)。’
三十至三十二节:“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒,恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒,都当从你们中间除掉;并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”
诗篇一百三十三篇:从略。
圣经给我们看见,神的膏油乃是仅仅为着完全合祂心意的那一位,就是神的儿子基督。那么为什么身体也受膏了?诗篇一百三十三篇给我们看见,贵重的油是浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。当一个人要受膏的时候,膏乃是倒在受膏者的头,而不是倒在他的身体上。然而膏倒在受膏者头上之后,却是向下流的,以致流到他的全身。头是基督,所以身体也是基督。基督乃是神的受膏者,教会是祂的身体,所以当基督受膏时,祂的整个身体也一同受膏。基督是大受膏者,我们这些肢体乃是小受膏者;但我们不是一个一个分开受膏的,我们乃是在基督受膏时,在祂的身体里,就是在基督里一同受膏的。我们在自己里不可能受膏,因为圣经说,圣膏油“不可倒在人的肉体上。”(出三十32,直译)。我们乃是在基督里受膏。
受膏的条件乃是天然被埋葬
路加三章二十二节说到主在约但河里受浸之后,“圣灵降临在祂身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说,你是我的爱子,我喜悦你。”路加四章十八节又说,“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人……”因此,主是在约但河受浸起来的时候,受了圣灵的膏。创世记八章记载,洪水之后,挪亚开了方舟的窗户,放出一只鸽子,因遍地上都是水,鸽子找不着落脚之地,就回到方舟那里(挪亚的方舟经过洪水,乃是表明受浸)。而当基督受浸时,神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂的身上。这指明基督是在受浸时,受圣灵的膏;我们也是在受浸时,受圣灵的膏。
受浸乃是表明把一切老旧天然的都埋葬了。受浸之后受膏,表示我们若要受圣灵的膏,就必须把肉体埋葬了。我们若不是因着主,就爬不起来,因为凡属信徒自己的,只配埋葬;凡是埋葬之后能起来的,就是在复活里的,因为里面有基督。我们在基督里受了浸,就是在祂里面,与祂一同经过死、埋葬,也与祂一同复活。所以当祂受膏时,我们也受了膏。我们乃是在祂里面,与祂一同死、埋葬、复活、并受膏。
膏的用处
膏油有什么价值呢?借着膏油,恩典就从头流到身体。膏的用处乃在维持身体与头的关系,膏的用处也是为着维持众肢体间的关系。膏油就是圣灵在人里面的功用。圣灵与基督并教会的关系,如同人身体上的神经。神经乃是联络指挥全身体各部分肢体的。头借着神经运动各肢体,各肢体之间也是借着神经彼此联络。身上的肢体乃是听从神经的指挥来行事,听从神经就是听从头。同样的,在属灵的身体里,圣灵把头的思想带给所有的肢体。我们作基督身体上的肢体,必须顺从圣灵的权柄;顺从圣灵的权柄,就是顺从头。当我们叫圣灵担忧,我们就打岔我们与头的关系。我们如何能持定元首?乃是借着顺从圣灵。
膏油的教训
在圣经里,圣灵有许多不同的方面来表现,如风、活水、火,并且圣灵也是生命、能力……等。但约壹二章二十七节所说的特别宝贝,这里说到圣灵的膏,就是圣灵的教训。圣灵如何教训呢?乃是借着恩膏。我们如何明白神的旨意呢?不是借着研究,或者权衡正反的意见,乃是借着恩膏的教训。圣灵把基督的心思传达给我们。我们不必一直问:“这是神的旨意吗?”“我们是有基督的心思了。”(林前二16,另译)。当头要身体的一个肢体行动时,神借着恩膏叫人知道,当我们顺从恩膏时,生命就自由的从头流到我们。如果我们拒绝恩膏,我们与头的关系就被打岔,生命的流也被停止了。为什么许多信徒不知道主的引导呢?因为他们没有在头底下。恩膏不是直接到身体上来,乃是在头上。只有信徒直接在头底下,他们才能接受从头流到全身体的恩膏。
恩膏也可以译为“主的膏抹。”膏是很柔细的、很舒服的。圣灵教训我们,不是粗野的,不是粗糙的,祂不像大风吹,也不像火来烧,乃像膏油在我们里面抹我们。这是圣灵教训我们的方式。什么地方有膏,什么地方就有神的工作。神的工作不是靠言语、圣经解释、理由、是非判断等,神在我们里面的工作,祂在我们里面的引导,乃是借着一种内里生命的感觉;这种生命的感觉就是圣灵的膏抹。头不用外面的凭借来控制身体。“这生命就是人的光(约一4)。”我们要明白神的旨意,不是借着求问:“这事对或错?”乃是我在这事上有没有生命?在那件事上,如果我里面觉得死,那就是没有恩膏,如果我没有恩膏就去作,我就是不在主的权柄底下而行。比方说,有时候你去看望人,心里觉得非常冷,按道理、按人情、按圣经的原则,你都该去,但是你越走,心里越冷,这表示圣灵教训你不该去。另外有的时候,你去看望,又像抹了香膏似的,很自在、很舒适。这就是圣灵在里面膏抹,而产生的教训。这时你若顺着这膏抹去作,你就越作越有力,越作里面越说阿们。
圣灵膏抹的教训,不是对不对、该不该、是不是的问题,而是生命内里的感觉。许多人的工作,还是凭着亚当吃分别善恶树果子的方法,就是所谓是非的原则。但在基督里,神的工作乃是生命的问题,乃是圣灵膏抹的问题。膏所在的地方,就是生命所在的地方。有膏,有生命,就是对的,就是神所要的。所以聪明的人,知道圣经道理的人,不一定更多认识神的工作。有时候,乡下的弟兄姊妹,认识神的工作反而更多;他们所凭着的不是知识,乃是生命。不然神就是偏待不公了,这就叫乡下那些没念过书的人有祸了,因为他们没有知识可以知道神的旨意。然而神是不偏待人的,无论你有知识也好,没有知识也好,聪明也罢,愚拙也罢,圣灵膏抹的教训,都在你里面。只要你照着圣灵在里面的膏抹而行,你就能知道神的旨意,就能知道神的工作。
膏抹与律法
在旧约中,人拿出神的话来,这话就是律法;在新约中,人拿出神的话来,若其中没有圣灵的膏,也是律法。主耶稣拿出神的话来,那话乃是生命,乃是灵。使徒们也拿出神的话来,那话也是生命,也是灵。然而,法利赛人也拿出神的话,但因着没有圣灵的膏抹,所以那些话就成了死的律法。很多人受浸、按手、蒙头等,只是凭着圣经上的话而作,这也是律法。若是一个人只凭圣经上的话而作,这人乃是摩西的门徒,而不是基督徒。基督徒乃是有主的膏抹的一班人;在基督的身体里,没有律法,只有主的膏抹。所以我们活在基督的身体里,必须凭着圣灵的膏抹而生活,不能凭字句律法而生活;我们作任何一件事,都必须照着圣灵的膏抹,就是圣灵的教训而作。
如何受膏
我们如何得着膏呢?诗篇一百三十三篇乃是旧约中得着膏的中心篇。我们知道,诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行诗,就是以色列人每年三次从各地来朝见主,在上耶路撒冷神居所的锡安山时,他们向上走所唱的歌。虽然各人唱的也许有所不同,但是有一个相同的,就是“向上。”这个时候,他们不谈经济、不谈教育、不谈战争、不谈政治……,他们的心只向着锡安,向着神,他们乃是向上而去的。诗篇一百三十三篇一节说,“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。”这“和睦同居”就是团体的,无间隔、不独立;他们把从前的不合、嫉妒、相恨等,都丢在一边了。这就如膏油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。在这种情形里,他们得着了神的膏。当膏往下流的时候,自然的,凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇,就是新约的以弗所四章。当我们在身体里,竭力保守圣灵的合一时,我们就有圣灵的膏抹。我们需要站在头以下,并活在身体里,才能得着膏油。许多人得不着引导,是因为没有站好地位,他们没有站在头底下,没有顺服头的权柄,他们也没有在身体里。我们要得膏,一面乃是要顺服在元首之下,一面还要活在身体的生活中。
在前面我们曾说过,信徒交通的根据乃是基督,我们所以能有交通,乃是因着基督是身体的生命,基督是身体的头;另一面,交通的享受乃是圣灵。我们越在身体的交通中,就越享受圣灵的膏抹。但这是有条件的,就是要让十字架深深对付肉体,对付天然的生命。信徒能否享受交通,要看有没有对付天然的生命。我们的天然肉体只配死,只配躺在灰尘中,只配钉在十字架上。我们不能凭自己想,不配出主意;我们必须让基督有绝对的主权,让他完全作主。如果我们天然的生命受十字架的对付,顺服基督的元首权柄,活出身体的生命来,我们就有圣灵的膏抹,我们就能享受身体的交通。
读经:
罗马书十二章三至八节:‘我凭着所赐我的恩,对你们各人说,不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们所得的恩赐,各有不同;或说预言,就当照着信心的程度说预言;或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。’
以弗所书四章九至十六节:‘(既说升上,岂不是先降在地下么?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的)。祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;唯用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督;全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。’
歌罗西书二章十九节:‘持定元首,全身既然靠着祂筋节得以相助联络,就因神大得长进。’
哥林多前书十一章二十九节:‘因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。’
肢体的职事
林前十二章十八节告诉我们:‘如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。’可见,每一个肢体都有它一定的位置,有一定的安排,有一定的地位。每一个肢体都有它的那一分来服事基督的身体,就像眼睛能看,耳朵能听,鼻子能嗅,它们各有各的功能,各有各的那一分。眼睛用看来服事身体,耳朵用听来服事身体,鼻子用嗅来服事身体。它们各有所司,不能彼此取代。甲肢体不能作丙肢体,丙肢体不能作丁肢体,每一个都有它的特点,都有它所能的,那就是它的位置,就是它的地位,也就是它的职事。
一个肢体的特点,就是那个肢体的职事,就是它对身体的供应。肢体的职事,也就是它在身体里的位置,在身体里的地位。身体上每一个肢体所有的那一分,不是为着他自己,乃是为着全身体的。我们在基督身体上那一分的服事,乃是自己特别从主所得着的。我们对主特别的认识和经历,就成为我们对身体的供应。然而,许多基督徒得来的东西乃是芦苇,他们所有的只是听来的知识,或研究的道理。这些只是芦苇的兵器,不是圣灵的宝剑,真要用的时候,就都不行了。有一个神学家,平常轻看他的妻子,因为他的妻子不明白圣经。有一次他儿子病危的时候,他毫无办法;但他的妻子认识神,反而有依靠,有平安,有信心。人所研究出来的道理没有用,从主得着的生命才有用,才能供应身体。
按规矩尽功用
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命,来供应身体。但我们尽功用时,必须按着秩序,必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。在肉身上,任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用,在基督的身体里也是这样。在聚会时,虽然没有人干涉你的发言,但你需要按着信心的度量,按着圣灵的引导来发言。你说话的时候,要看有没有越分的话,或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒,或特出的工人。但如果有些人过分发展,有些人太少发展,结果身体就不是身体,而成了怪物,神在教会中的次序就被破坏了。当我们真的来在头的权柄底下,主就把我们安排在身体的特别地位上,也指派我们特别的功用。
今天在公会组织里,许多时候人是选那些有好的背景、社会地位、教育程度,或者有知识的、有思想的、有口才、有恩赐的人来作领袖,但这些人在主面前没有什么启示,没有什么信心,也没有什么经历,这样的人只能把天然带到教会中来。这不仅不能供应身体,还把死亡带进身体里。身体的职事不是由这些天然的东西来决定的。一个肢体要在身体里尽功用,乃是按他在主面前所得着的,按着信心的度量,(罗十二3,参6,)另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历,好有内容可以供应身体;另一面也要认识身体里的规矩,就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量,我们就越过元首的权柄,离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量,我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命,不是用人的安排能够运动的;各肢体必须得着头的生命,并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确,我们就自然而然保守我们在身体里的地位。
使徒、先知、传福音的、牧师和教师
以弗所四章十一节题到,有一班为着身体的人,他们是神所赐给教会的,为着供应基督,建造身体,我们要特别注意这班肢体。
使徒是神在基督的身体中,所设立的第一等恩赐,他们是神所差派的,他们代表元首的权柄,在地上执行神的命令。所以,信徒在有身体见证的教会中,必须服从这代表的权柄。在旧约的时候,可拉党否定摩西是神先知的权柄,摩西不与他们争辩,乃是把这件事带回到神那里;结果,神借着灭绝干犯的人,表明谁摸着主的受膏者,就是摸着主自己;否定祂先知的权柄,就是否定神的权柄。神要我们不只直接服在主的权柄底下,也服在那些代表祂在身体里的权柄的人底下。当头命令手臂行动时,小指头必须随着手臂行动。手臂好比代表权柄。我们必须持定身体里的地位,服在基督元首权柄底下,也服在那些身体里的代表权柄底下。那些代表的权柄,就是在主主宰的手中得着权柄的人。服在神的直接权柄底下,远比服在祂身体里的代表权柄容易。服在身体里的代表权柄底下,要求我们要谦卑柔顺。我们在保罗写给哥林多人的书信里看见,我们不尊重神,就难逃神的惩罚(林前十一29~30)。在基督的身体里,没有个人思想或行动的余地。身体乃是在头的控制下行动,不守身体的律,就带来软弱和死亡。
先知乃是代表神的心意。他们不只说预言,就是说到将来的事,他们也述说神的心意;他们乃是神所差派到神子民中间,传达神旨意的一班人。所以旧约中最大的先知是以利亚,不是以赛亚。因为以赛亚大部分在说预言,但以利亚主要在传达神的旨意。先知从主得了启示,便将神的心意传达给神的子民。作先知的乃是认识神的心意,宣说神的心意,预言乃是说出将来的事。在基督的身体里,有一班特别的执事,他们知道神的心意,并将神的心意告诉基督的身体。这些人也是元首的代表权柄。
传福音的乃是说出神在基督里的心肠;牧师与教师乃是给人看见神在基督里的丰富,要人从这里得供应。所有这些执事乃是‘供应的节。’(弗四16,直译)。他们从神接受生命,把这生命传给整个身体。许多基督徒说,‘我直接摸着供应的源头,我能够从元首为“我自己”得着一切。’这种的态度就是否定主的权柄;祂在祂的主宰权柄之下,安排各肢体不只要倚靠祂,也要彼此倚靠。
这些‘供应的节’如何供应身体呢?他们乃是在神面前受过特别的训练,经过圣灵所安排之环境的造就,有认识基督的历史;他们受过试验和教导,直到他们够资格传输属灵上有价值的事。这些人有经历过大苦难的秘密历史,十字架已经把他们所要供应给身体的,作到他们里面。
长老
另外,在地方教会中有些人是有权柄的,他们不是仅仅被‘授与’权柄,他们乃是‘有’权柄,他们就是长老。但他们在长老的地位上,并不是‘被作成’长老,乃是因为他们‘是’长老。长老是自然的,由圣灵显明出来的,人不过来指出而已。在属灵的教会里,最属灵的肢体有长老的职分;在属肉体的教会里,乃是那些最有天然资格的人作长老。一个人结婚,有了孩子,他自然就是父亲。没有人能被指派作父亲的位分。一个人或者‘是’父亲,或者‘不是’父亲;他不能被‘作成’父亲。同样的,没有人能够‘被作成’长老。一个人或者是长老,或者不是。长老不是运动,不是选举产生的,乃是生命成熟,自然显出的。长老乃是在弟兄姊妹中,心特别清洁,在属灵的事上有追求、有长进的人,他们的职分乃是领人顺服元首。全教会要作的,就是承认他是长老,并让他合式的尽功用。
男人是女人的头
在神的安排中,男人是女人的头。所以姊妹在教会中是无行政权的。但这不是说,所有的男人都是女人的头,必须是那些服在基督之下的,才能作姊妹的头。姊妹蒙头乃是见证自己遵守身体的规炬,顺服基督,也顺服身体的权柄。
在身体里没有权柄,权柄乃在于头。在所谓的教会里,他们的软弱就在于权柄只是地位的事,而不是生命的事。在基督的身体里,权柄乃是生命的事,不是地位的事。如果一个肢体有权柄,乃是因为那个权柄作到他里面了;那权柄因着神对付他,在他身上已经成了生命。神没有设立个别的人‘充任’眼睛、耳朵、口、手、脚等;祂乃是借着十字架的工作,把他们作成那些功用。他们‘是’那些功用,他们就自然而然在他们的度量上尽功用。所有的问题就在于生命。因此,当身体持守它的地位,服在元首的绝对权柄之下,生命就流通,而我们顺服身体的生命,身体就继续并完全合式的长大。除非我们真的在身体的生命里,基督身体的身量就不可能扩大。
使徒和长老在他们自己里面并没有权柄,他们只有站在主的权柄底下时,才有权柄。当他们代表元首的权柄时,他们就在身体里执行权柄。如果使徒和长老知道神的心意,他们就有神的权柄,因为祂只印证祂的代表。祂所交付权柄的人,祂就用权柄支持他。
身体的生活需要严厉的对付天然的生命。我们没有被破碎,就不能顺服身体里的代表权柄,也不愿意在主主宰安排的地位上,供应人并受人的供应。神不容许在祂的教会里有任何的不法,因为不法使身体不能长大。祂也不容许任何人出头,因为人出头也阻止身体的长大,并且拒绝了基督的元首权柄。任何信徒自已想要施行权柄,都违背身体的生命。只有基督是元首,我们都彼此作肢体。假如一个人宣告说他有身体的启示,却没有服在身体的权柄底下,也没有与其他的肢体有正确的关系,他的宣告就是假的。只要我们真的看见身体,我们也看见我们需要顺服和彼此的关系。顺服乃是那些认识身体生命的显明的特征。
神在基督的身体里的确有安排、有规矩,我们必须小心,要分辨身体,如林前十一章二十九节所说的。在身体里我们不能随便,不能随便出主意,不能越分。每一个肢体都必须有规矩,凡事按次序而行。我们都必须认识,权柄乃是主所安排的,权柄不是自己去作出来的,也不是自己选的;权柄乃是主所安排,为着身体生活的。我们要认清自己在身体里的地位,守住身体里的地位;在身体的生活里,按着身体的规矩而行。