第一一○篇 与主一同软弱─（或作软弱的生命）
讲时：一九三九年
讲地：上海。
读经：
哥林多后书十三章四节：‘祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着；我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。’
十二章九至十节：‘祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。’
哥林多前书二章二至五节：‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。’
属灵长进的拦阻─自以为强壮
许多基督徒的难处和不进步，乃是他们在神面前不够软弱，他们自以为很强壮。他们常常说知道自己的难处，却一直仍在难处中；有些人主张多、话多，没有看见罪的可怕，有时甚至还以认罪为夸口。这样的人，他们强壮的特点就是有把握。他们对一件事情对错是非、长短利弊，立刻就有把握，立刻就能审判。这样的人需要神带领他到一个地步，觉得什么都没有把握，也不自信了，他在属灵上才能进步，他在神手中才有用处。
彼得的经历
彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握、十分有自信。他没有撒谎，你若对彼得说，‘你说话太快了。’他一定和你辩论。但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主。但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭（太二六69～75）主复活之后，有一天在海边向他显现，三次问他说，‘约翰的儿子西门，你爱我么？’他只对主说，‘主啊，是的；你知道我爱你。’（约二一15～17）这时候的彼得，对自己不再那么有把握了，他不敢再说他愿意为主死，他不再说，众人虽然跌倒，但我总不跌倒。一个经过了十字架，被神对付过的人，乃是软弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了。
摩西的经历
旧约中的摩西，从孩童到四十岁时，在法老王宫里学了埃及一切的学问，说话行事都有才能。他对自己顶有把握。他四十岁时逃到米甸地去，成了牧羊的人，他一切的学问都毫无用处。借此他就受了对付，变得不那么有自信了。四十年以后，当神来呼召他，要使用他时，他对神说，‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。’（出四10）。他连话都不会说，到一个地步要哥哥亚伦作他的口。虽然亚伦作他的口，但仍然是摩西在为神说话。这时的摩西是真正能为神使用了，他对自己的学问、才能的自信都被打破了，就成了神所能使用的仆人。
一个从神得启示、蒙光照的人，都是在神面前浑身无力的人，如大卫、耶利米、以赛亚∶等，只觉得自己一无所有，什么也不能。基督徒必须要作到一个地步，什么都没有把握。唯有如此，才会完全的仰望神，才能真正为神所用。
基督因软弱被钉在十字架上，保罗说他也因此同祂软弱（林后十三４）。基督徒常想有分于基督的复活和升天，但是却忘记与主一同软弱。主在十字架上，曾求父赦免那些钉祂的人。但祂又说，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’（太二七46）这样看来，我们的主似乎是软弱的。使徒保罗对哥林多的信徒说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。’（林前二２）。又说，他在哥林多的教会里，又软弱，又惧怕，又甚战兢（３）。他乃是传十字架的人，他不像今日的复兴家，那么大有能力的领会，他像是一个软弱的人，传钉十字架的基督。他这样的传扬，反而使神的能力得着彰显。
一个人在神面前真是软弱，这不是有没有知识的问题，唯有得着启示的人，才能软弱；装出来的软弱是不能持久的，也不像。由启示来的软弱，就不会忘记。彼得被主带到一个地步，连自己是否爱主都不容易说，只说，‘主啊，你知道。’他没有把握了，他失去自信。他对事情不敢再那样快说话，不敢再那样快审断。这是真正的软弱。一个会批评人的，容易批评人的，乃是未得着启示，未认识自己的人。凡是对自己有把握的，对自己的断案有自信的，都是未认识自己的软弱的人。
主的能力显在人的软弱上
林后十二章九节说，主的能力是显在人的软弱上。所有强壮的人，都是没有主能力覆庇的人。那些重视能力浇灌的人，若不知道自己是软弱的，就不能得着浇灌的能力，他们只能作哥林多的信徒。保罗认识这件事，所以他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇他。
我住在英国贵橡的时候，遇到一位由外地来的信徒，他是一位有名的著者，很会解经。我与他谈话时，他常解释这段那段圣经。但我心想，这一个人还比不上厨房里的一位老姊妹；这个人还未被主对付过，天然的生命还没有挤出来，他还不认识自己的软弱，神的能力还不能彰显在他身上。问题不是圣经讲解得对不对，乃是人对不对。有一次，我问史百克弟兄，对于认识神旨意的事，今天是进步还是退步？他回答说，今天乃是大退步。以前总觉得什么都知道，一切都很有把握，而今天常常只能说‘好像…’但另一面说，他变得更仰望主。那些喜欢写启示录注解的人，乃是那些才起步读经的人。那些真得着启示的人，他们是不快批评、不快出主张、不快说话、不快讲解圣经、也不快断案的人。他们因所得的启示，而成为软弱。软弱的人乃是会战栗的人，深怕自己太强，而拦阻了神；他们真在神面前仰望，真在神面前寻求，绝不越过神，这样的人乃是神能够使用的人。愿十字架将我们这个人击倒，使我们与主一同软弱，而得着祂能力的覆庇。
讲时：一九三九年十二月六日。讲地：上海。
读经：
启示录十二章十一节：“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”
约伯记二章三至十节：“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有；地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了罢。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”
马太福音十章三十九节：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
使徒行传十五章二十六节：“这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。”
二十章二十四节：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
罗马书十六章三至四节：“问百基拉和亚居拉安；他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。”
以弗所书六章十节：“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”
腓立比书二章二十九至三十节：“故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他；而且要尊重这样的人；因为他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”
彼得前书四章一至二节：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”
约翰一书三章十六节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”
不爱自己乃是胜过撒但的根基
启示录告诉我们，弟兄胜过那控告者撒但，乃是靠基督的宝血，自己所见证的道，并且不爱惜自己的性命。不爱自己的生命，虽然不是胜过撒但的条件，却是胜过撒但的根基（启十二１１）。不爱自己的生命，这意思不是说，自己的生命得死去，不爱惜自己的生命乃是说，能舍得自己的生命、不在乎自己的生命。比如有些人不爱子女，即使子女都失去了也不在乎，但是自己的脸皮就很要紧。十两的金子舍得，十两的肉就舍不得。这样的人乃是爱自己的人。这样的人不能胜过撒但，这样的人必定被撒但打败。只有一种人是撒但所怕的，只有一种人是撒但不能摸的，就是不爱自己性命的人。不爱惜自己的性命，乃是胜过撒但的根基。
主的榜样
主在世上时，不爱自己的生命，许多人因此骂主是疯子，以为祂不节制、不好好吃饭。今天我们认识节制的道理，所以会有许多世人所行的节制。然而，主为着别人益处的缘故，能够不节制。但我要说，无缘无故的不节制，乃是犯罪，乃是走极端。喜欢有不规则的生活，是可以的，但随随便便不节制就不应该。不爱自己的生命与不节制是两回事。主可以吃饭不正常，摸长大麻风的人，天不亮就起来，通夜的祷告。但这些都是在特别需要的情况下，为着别人的益处而作的。光能吃能睡不等于是节制。正确的节制乃是管得住自己，该吃的时候就吃，不该吃的时候就不吃；该睡的时候就睡，该起的时候就起。
爱自己的表现
信徒不祷告、不禁食，乃是爱自己的表显；聚会迟到，会中不开口也是爱自己的表现。有人在擘饼聚会时，不敢与人同喝一个杯，他虽爱主，但不能记念主，因为害怕传染。这也是爱自己。我并不是说我们不必卫生，乃是说若因为爱自己，满足自己，而顾忌这事，就不相宜。有人到医院去传福音，走到病床前，一面传福音，一面掩着鼻子，这样的人，最好回家去。主的手能摸长大麻风的人；请问：人的灵魂宝贝呢？还是你自己的性命宝贝？
有一位姊妹生了病，我为她祷告了两次，知道主要医治她，我就问她，你要不要病好？她就说，“你有病时，就有人爱你，你病好了，就没有人爱你了。”我就知道，这位姊妹乃是一个想要被爱的人。许多人生病，乃是为着要被爱。他们的病不是生出来的，乃是自己造出来的，硬是把病拉到自己身上的。
有一次，我生病住院，有一个病人躺在我隔壁的房里，时常听见他哼唉，但他的哼乃是按着人在楼梯上的声音而起而停的。楼梯上有声音了，他就哼；没有声音了，他就停，为的是要得到别人的同情。这样的人是爱自己的。信徒到处寻求人的同情，乃是可耻的事。他最爱的不是别人，乃是自己。许多人爱自己，爱自己的声音，爱自己的健康，爱自己的钱财，过于爱别人的灵魂。这样的人，无法为主所用。
古圣的榜样
书念妇人的儿子死了，她并不守在儿子身旁，反而放下儿子，转向以利沙（王下四17～37）。希伯来书说她是因信得着儿子从死里复活（十一35）。我们来看保罗对以弗所长老最后的话，他请以弗所的长老们到米利都，给他们一些劝勉，并向他们见证说，“圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事（徒二十23～24）。”保罗为主的名，不顾性命，他能说他不以性命为念，也不看为宝贵。主不是叫我们每个人都作殉道者，但我们需要有殉道者的态度，就是不爱自己的性命。这个性命就是我们的魂生命。保罗对于自己的魂生命不但是不爱，也不看为宝贝。这乃是每个事奉主的人该有的态度。
在行传十五章，耶路撒冷的教会写一封信，将保罗和巴拿巴介绍给安提阿教会，信上说，“这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的（26）。”保罗为以巴弗提的介绍，也是说，“他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命（腓二30）。”他在对百基拉和亚居拉的问安上，也是对罗马的教会说，“他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外（罗十六3～4）。”这些人都是不爱自己生命的，是我们信徒的榜样。
受苦的心志
彼前四章一至二节告诉我们，受苦的心志乃是兵器。人若是存这样的心，就可以不从人的情欲，只从神的旨意。但这不是自己去找苦吃，也并非苦待自己。我们要知道，受苦与受苦的心志是不同的。受苦的人不一定不爱自己，但有受苦心志的人必定不爱自己。
有些人饭少吃一碗，就觉得无力；再有头痛，就不出去为主作工了。这样的人，主在他身上要受何等的限制。但我们并不是无缘无故的去冒险，我们乃是为着主而不怕。主爱我们，不爱自己，所以为我们舍命，我们也当不爱自己，为别人舍命。爱自己的人，就不能爱别人，因为他花了一切的力量爱他自己。
凡爱自己生命的，将要失丧生命，但那些为主失丧生命，不爱自己的，要得着生命（太十39）。撒但从前对付约伯，今天也要来对付信徒。信徒若要胜过撒但，不爱自己，乃是得胜的根基。