讲时：一九三九年讲地：上海。
读经：
希伯来书四章十二节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”
诗篇一百三十九篇二十三至二十四节：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
一百一十九篇一百三十节：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”
以弗所书五章十三节：“凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。”
约翰福音一章四节：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”
创世记三十二章三十节：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。”
自析是灵程中的病状
许多基督徒在追求主的路程中，常常会有这样的病状，就是喜欢分析自己，总想知道什么是神的旨意，什么不是神的旨意？何为属灵的，何为属魂的？什么是出于神的，什么是出于己的？他们分析来分析去，有时以为像是出于神，有时又以为像是出于自己，觉得难得很。他作一作事情，就在那里分析：是神的力量，或是魂的力量？他有了一个思想，就分析是出于神的，还是出于自己的？所以，常常落入一种光景：自己省察自己。
神的光与人的分析
有时当我们自己作一件事，自以为顶对的，后来被一位属灵人一说，就看见以前认为千真万确的，今天乃是千假万错了。那时，我们里面一点都不必问理由，也不必分析，顶自然的一切清楚明白了。这乃是神的光照，是借着神的活话进来，如同两刃的利剑，将灵与魂剌入剖开了。什么是出于神的，什么是出于自己的，就顶清楚了。什么是神的旨意，什么是自己的意思，也顶清楚了。神的光与人的分析，其分别不可以道里计，神的光与人的分析是截然不同的。
有一次，我尽所能的作对的事，自己觉得很圣洁，很属灵。后来与一位在主里顶深的姊妹谈一谈。她没有多说话，只说了几句，经过一点祷告后，我就觉得我错了，我觉得自己污秽得很，离神的圣洁何等远。这乃是神的光临到了我。人自己的想法和感觉常常欺骗人，但神的光必定把神对人的看法启示给人，这样所得的知识，才是人对自己真正的知识。
神的话就是神的旨意，当神的话临到我们时，如同两刃的利剑一样，当神的话发出光时，我们就要看见自己而仆倒。我承认我是个意志很强的人，别人说我的错，不容易叫我服，但是神的光一来，我就知道自己错了。人自己所分析的、省察的，远不如神的光。因为神的光乃是达到魂与灵、骨节与骨髓里的；神的光能照出人心中的隐情。虽然人的魂知道道理，但若没有神的光，对你仍然无益。你必须要有一次基本的看见，有一次遇见神的光，才能走神的道路。约翰与保罗都是因为看见了光，才能尽完神托付他们的职事。
有的信徒觉得自己要等一个特别的经历，于某年某月某日之后，他才能如何如何。这不见得是真的看见，有时不过是人自己的分析，而不是神的光照。谁得着了神的启示，谁就得着了神的工作。一个得见光的人，自然而然的会有实行。所以在神的工作上，我们不该依靠人的分析，乃要仰望神的光。至于雅各二章所说的实行，乃是另外一件事，那里的实行是指对弟兄姊妹施予帮助，并非指基督徒本身的行为。
得着神光照的条件
如何得着神的光照呢？得着光照的条件只有一个，就是必须要有空隙。除此之外，没有别的条件，只有这一个条件：我们这个人要有空隙。没有一件事能拦阻光，只有人把自己关起来，光才不能进入；这是首先要怕的事。人若是对于某一件事，自己说已经定了，已经不错了，这就是一个封锁的人；这样的人不能得着神的光。神的光只照那些有空隙的人，就是里面开起来的人。诗篇一百三十九篇二十三节说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”这里是说神知道，不是我们自己知道。人无法借着分析自己，以知道自己的心思和意念。我们的分析不过叫我们欺骗自己，并不能叫我们得着光。如果神的话临到我们，我们里面就看见了，就问都不必问，因为神把我们的心思和意念都指出来了。神乃是借着祂的光照启示信徒，引导我们走活的道路。所以我们都要像诗人一样，求神鉴察我们的心思，验明我们的意念。当神说话的时候，我们需要以诚实敞开的心来接受。
讲时：一九三九年讲地：上海。读经：
创世记二章九节：‘耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。’
希伯来书二章十四节：‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。’
罗马书八章十三节：‘你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’
六节：‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’提摩太后书一章十节：‘但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。’
哥林多前书十五章二十一至二十二节：‘死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。’
二十五至二十六节：‘因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。’
五十四至五十五节：‘这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在那里；死啊，你的毒钩在那里。’
马太福音二十五章三十四节：‘于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’
四十六节下半：‘那些义人要往永生里去。’
七章十四节：‘引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’
神先前所造的天地，原是交给天使长管理的。但后来天使长堕落了，变成撒但。以后，神再造了这个世界，并且另外造了人来管理这地；这就是撒但堕落后所失去的。然而撒但并不甘心，他要得着人，破坏人，以对抗神的计划。所以，从此以后，人与撒但之间就有了争战。
撒但与人的争战
撒但与人的争执主要的就是在于生命。创世记二章所题到的生命树与分别善恶树，似乎不是对立的，但在二章十七节题到分别善恶树之后，下一句说话，‘因为你吃的日子必定死。’我们可以说，分别善恶树就是死亡树，因为神说，人吃了这样的果子必定死。这棵树代表撒但所带给人的乃是死亡，撒但的目的就是要人死。不幸的很，亚当后来受了蛇的引诱，吃了分别善恶树的果子，于是死就临到世人。林前十五章二十一节说，死是因一人而来。这个‘一人’乃是指亚当，他吃了分别善恶树的果子，就把死带到人类中间，于是人堕落了。
这个世界之所以变为不好，并非因为罪；罪不过是个手续，死亡乃是目的。撒但所作的就是要叫神所造的人死，这是他的目的。今天，这个撒但所败坏的世界，病因乃在于死，不在于罪。亚当选择了分别善恶树的果子，不但使罪入了世界，并且死也入了世界。这个死特别是指灵性的死；因着有这死，才有罪临到人。
死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工。撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑。死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的。反之，没有一样东西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己。
基督死的工作
我们怎能胜过死？凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面。唯一能胜过死的，乃是主基督。主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死。撒但借着死来管理世界，基督乃是借着死败坏了撒但（来二14）。主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死。基督的死是完全的、彻底的。其他的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切。阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，唯有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把‘死’了结了。
提后一章十节告诉我们，基督已经把死废去，祂那不能坏的生命已经彰显出来。基督之死与亚当之死不同，在基督里，死是能停止的，是已经废去了。这乃是福音。别的东西能烧，但灰不能再烧了；房子已被火烧了，放火的人就无法再烧房子了。基督的死，不是单为赎罪的死，乃是为败坏撒但的死；撒但被对付时，‘死’也被对付了。所以死就不能再掌权了，死被吞灭了。
死的权势
一个人可以无罪，但不一定没有撒但死的工作。罗马八章说，人‘若顺从肉体活着必要死。’（13）。‘体贴肉体的就是死。’（6）。这两节所说的死，不是身体的死，不是下地狱的死，乃是灵性的死，是死亡的权势压制我们的灵的死。每一个信徒都有可能受死的权势的影响。比如，基督徒没有顺从灵，说了不该说的话，不仅说话的人会在死的权势之下，这些话还能散布死亡。死的权势临到人就是叫人灵里发死，没有活力，没有生气。一个人一体贴肉体，他立刻就在死亡的权势底下；所有顺从肉体的行为，都是让死亡在人身上得势。
在撒但还没有下到无底坑与火湖之前，死亡的权势在信徒身上，随时都有发动的可能。这死的权势一发动，信徒的灵就要受压，就要受伤。人碰墙乃是鼻子先受伤，因为鼻子在面上是高出来的。一个人散布死亡，乃是使别人的灵受伤，因为在生命这方面，人的灵乃是在高峰上。我们在聚会中，不但要看站在台上的人，是否释放生命，也要看台下的人，是否有接受生命的人。聚会的好不好，乃要看消耗人的是怎样的，也要看供应人的是怎样的。若消耗生命的人多，聚会就让死亡得势；若供应生命的人多，聚会就多有生命。我们每一个人到聚会中，都不该作观望的人，更不该作散布死亡的人。无论你是站讲台的，或是在台下听讲的，灵中都要儆醒，不让死亡得势，乃要借着祷告，驱逐死亡的权势。
胜过死亡
林前十五章说，死是因亚当而来，复活是因基督而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活（22）。在国度来临时，死的毒钩没有了，完全被清除了。那时必死的，就变成不死的，死要被得胜吞灭了（54～55）。从亚当的时候起，人就与死亡为仇；但最终，这仇敌也死了。那时，基督要作王，万物都要服了祂，末了的仇敌─死─也被毁灭了（25～26）。所以，国度就是永生当权。在国度里，不但罪了结了，死也了结了。虽然到国度时代，永生才当权；但今天我们就可以预尝国度的权能，就是能胜过死亡。只要我们顺从灵而行，靠着圣灵治死身体的恶行，就能与主同活着。‘体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。’（罗八6）。