第一一四篇 教会所受的攻击
讲时：一九四○年。
讲地：上海。
读经：
马太十六章十八节：‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。’（‘阴间的权柄’原文意‘阴间的门。’）
使徒行传二章二十六至二十七节，三十一节：‘所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。…就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。’
哥林多前书十五章五十五节：‘死啊，你得胜的权势在那里；死啊，你的毒钩在哪里？’（第二个‘死’字可作‘阴间’─见何西阿书十三章十四节）。
启示录一章十八节：‘又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。’
二十章十三至十四节：‘于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。’
以赛亚书三十八章九至十一节，十八节：‘犹大王希西家患病，已经痊愈，就作诗说，我说，正在我中年之日，必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。…原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。’
以弗所书一章二十三节：‘教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’
歌罗西书二章九节：‘因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；’
罗马书八章十节：‘基督活在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。’
哥林多前书二章十四节：‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。’
教会的功用─作基督的器皿
基督在世上的时候，乃是作神生命的器皿，祂是神的发表，神的形像。歌罗西二章九节说，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。神是人所不能见的，祂住在人所不能见的光中，但祂将一切的丰富都摆在基督里面，并叫基督成为有形有体的人，来住在人中间，把神的丰富彰显出来。但有一天基督又把祂一切的丰富摆在教会里，祂要教会来彰显祂的丰富，作祂的发表。今天的教会乃是基督的器皿；神一切的丰富是在基督里，今天基督一切的丰富乃是在教会中。因此，以弗所一章二十三节说，教会是祂的丰满，是那充满万有者所充满的。所以今天在教会中的，不是一些难民收容所里面所收容可怜又贫穷的人；今天在教会中的，乃是一班有基督丰富的人，乃是一班作基督容器的人。教会在地上是为着什么呢？今天教会存在地上，乃是要作一个‘神的丰富’的见证。
神的丰富是在基督里，基督的丰富又借着教会彰显出来。这样，教会到底怎样彰显基督呢？教会既是神的丰富的见证，她的特点就必须是基督的特点，这样，什么是基督的特点呢？我们可以简单的说，基督的特点，就是当祂要叫拉撒路复活的时候，所说的那句话：‘我是复活，我是生命。’（约十一25）。基督就是复活，也就是生命。教会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要教会彰显出基督的生命来，所以今天在教会里必须满了生命。在教会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。
主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（约十10）就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而教会就是祂这生命和复活的器皿。我们知道，器皿是为着贮物用的，你不能拿一把水给别人，你必需要用一个器皿，把水装在里面，才能拿给别人。神乃是借着教会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富。
撒但对教会的攻击
撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在教会身上，所以撒但专门攻击教会。撒但攻击基督徒和教会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。五寸口径的瓶子，不能被一寸的塞子堵住；单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击教会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏的偷进教会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击教会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易的使用这些死亡的事情攻击教会。
马太十六章十八节说，主的教会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。教会的根若是在天上，就是不能斩完的，好像生根在天上的榕树，死亡不能胜过她。教会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。以赛亚三十八章说到希西家王患病痊愈之事，给我们看见，撒但最怕一个属神的人拒绝死亡。基督徒能分别热与冷，能知道道理讲得好不好，但却不容易知道，也不会分别死亡与复活。教会若建造在基督这磐石上，能够分辨什么是死亡，什么是生命，阴间的门就不能胜过她。
罗马八章十节，与约翰十二章二十五节是相对的：罗马八章十节是说到身体和灵；约翰十二章是说到魂，保守魂，与失丧魂。二者结果都是说到死亡与复活。一切从身体，从魂出来的，结果乃是死亡，就是阴间；一切从灵出来的，结果就是生命。一个人好说话，多说话，空说话，不该说的话也说；或者一个人，天然的思路好，口才好；这些都是从肉体，从魂，从天然生命里出来的东西。这些都不是出于灵，不是出于基督，所以也没有生命，不过是死亡。基督徒不是问事情作好或作坏，乃是问事情的来源为何，是从天然生命出来的，或是从肉体，从魂里出来的，还是从灵出来的。一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。
我初得救的时候，很注重讲解圣经，我研究如何分段、如何引经、如何用比喻等。我听别人讲道，就批评他讲的好不好、对不对；我也盼望多得别人的材料，看看自己能不能讲的那样好。就是听和受恩姊妹讲道，也是持着这样的态度。有时候我很不佩服别人讲的道。那时我还不能分别什么是生命，什么是死亡，总以为思想、道理才是要紧的。我一直听和受恩姊妹讲道，两年之后，有一次她叫我讲，要看看我讲的如何。我就用心的预备，自己觉得很好，思想很够，条理清楚，解释详尽，比喻也用得好。讲完以后，我以为她会说一两句称赞的话。但是她什么也没说，好像没这件事一样。我心里在说，就是不好，你也应该批评一两句才对。但是她就是不说。有一天，我和她一同在院子里散步，她对我说一句话：‘你若是有一天能够看见，光是思想是不够的，那就好了。’我听了之后，莫名其妙，而且也不能佩服这些话。心里就说，你讲道不也是引用比喻，引用圣经的么？和我讲的有什么不同呢？那个时候我不知道，但是今天我知道了。她讲道的话里面带有生命，而我讲道的话里面只是思想，却没有生命；她讲的道能叫人摸着生命，而我所讲的不过叫人得着知识。
有一次我邀请一位神学博士，介绍到和受恩姊妹的地方讲道，由我翻译。讲完以后，我问和姊妹：‘怎么样？’她说，‘可惜可惜！’我问她：‘为什么？’她就指一指门上的铰链说，‘好是好，却不能动。’我又不能佩服她的批评，就对另一位弟兄说，‘这个人只一次的讲道，就给她看透了么？’今天我知道了，一切乃是在于有生命或没有生命的问题；没有生命的，就不过是死亡。
教会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；教会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给教会。求神用生命充满教会，叫撒但无处可攻击教会。
讲时：一九四○年。讲地：上海。
读经：
马太福音六章二十七至三十节：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”（“寿数”可译为“生命”）
罗马书七章十八至十九节，二十一至二十五节上半：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
八章一至四节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（“罪案”译为“罪的罪案”）（马太福音六章说的是身体的生命；罗马书八章说的是属灵的生命）。
生命的律
一切的生命都有定律。比如人的身体有多长，就是多长，你不能使它多加一寸。如果有一个人想要长高一点，就去努力，想用意志的力量增加身高，这是不可能的。天然的是如何，它就如何。属灵的生命也是这样，你是怎样的，就是怎样的，你不能用意志的力量，增加你属灵的身量。因为生命乃是自然而然的东西，它有什么就有什么，它是怎样就是怎样的。好像一个矮的人，可以穿高跟鞋叫他高起。但是只能高一段时间，鞋子一脱，他的身高还是要落下去的。同样的，一个人要努力立志谦卑，是一件很难的事，至多只能短期作到，不能永久如此。许多人不是那样的人，却要作那样的人，那就很苦了；他们作基督徒就作得很辛苦，很费力。保罗在没有信主以前，也是时常立志为善，但是他所愿意的善，他反不作，他所不愿意的恶倒去作，因为另有一个恶的律在他的肢体中。许多基督徒觉得自己的话太多，也太骄傲，以为只要自己努力一点，节制一点，多涵养一些就好了。却不知道，这些乃是因为有一个罪的律在他里面，不是用意志的力量就能解决，就能达到的。
生命之律胜过罪的律
罗马头三章乃是说到罪人所行的是些什么，罗马七章乃是说到人乃是罪人。罗马头三章说到人所行的，这是赦免的问题；罗马七、八章是对付到人所是的，这是释放的问题。前三章乃是人所行的恶，因基督耶稣的救赎，而得着了赦免；七、八章乃是人所是的罪的律，借着生命之灵的律，得着释放。没有信主的人，是用他们意志的力量来行事为人，但基督徒不应这样。神乃是用第二个律，来救我们脱离第一个律。
比方，满清时代有一种货物过境税，叫作厘金，这对许多人来说，乃是很大的重担。满清在全国设有许多厘卡。征收的官员权力很大，一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是到了民国统治的时候，有一条新的法律，代替了厘金法。那些从前在旧法律下曾深受其害的人，自新的法律颁订后，就得到极大的快慰。他们不需要再盼望、或祈求，因为新的法律已经产生了，把他们从旧的法律下释放出来了。
律是自然的，不需要意志的帮助
比如人肉身的生活：眼睑一眨，就将眼球擦得干净明亮，而这个动作乃是非意识的，你不必用记忆的方法去使它作用。我们的心跳、消化、呼吸等，都是有规律的，也是自然而然的。在我们的身体上，有许多的律。许多人忘了神不但给人生命，神也给他有生命的作用。许多人以为神只给人眼睑、心、肺等四肢百体，但是要知道，神也使这些四肢百体各有各的活动和作用。人以为神给了我生命，我就要靠这个生命的力量去作，但结果反而作坏、作不好了。那里知道这个生命自己能作，不必你作，这就是律。律就是自己会作。
有一次，我五、六个晚上都不能好好的睡觉。睡觉对于人身体的新陈代谢有很大的关系。我就很忧虑，若是再不能睡，那有好的精神、体力，那能好好的工作呢？后来我就祷告，从圣经中找出一些关于睡觉的经节来读，比如主耶稣在暴风狂浪中，却在船尾睡着了的事，但是都不灵。后来主对我说，你要相信身体上的天然的律，就是人累了就要睡，而睡起来之后，就能作事。我就相信，就不忧虑，再睡下去就睡得很好了。
又如同人吃了饭，就会很饱，不觉得饿了。你就不必忧虑说，“我以后还会不会饿了呢？若是再不会饿了怎么办？”人的胃是自然的会饿，你饿了就吃，吃了，过些时候又饿了，你就再去吃。同样的，在属灵的事上，也是有它的律的。就像读圣经这件事，乃是自然而然的里面的生命要读，越读越喜欢读，越读越觉得甘甜；若是勉强的去读，就读不出什么味道来。捐输、作见证等，一切属灵的事都是这样。我们若是照着里面的生命而行，乃是一件再自然不过的事情。当我们遇见试炼或试探的时候，在这个生命里面，很自然的就有力量出来抵挡，不必用人的方法，人的力量来帮助。我的责任就是默默的，不焦急的来祷告主，仰望主。那一个生命用不着基督徒的焦急，它自然而然的会抵挡撒但，也自然而然的不喜欢犯罪。
与生命的律合作
不用意志努力
我们只需要安静的相信这个新的律，这个在我们里面的第二个律。我们一用自己的力量，就破坏了那个律，违反了那个律。因为花力气，都是人为的。基督徒的得救，如何是不必花力气就得到的，基督徒的得胜也是一样。所以我们作基督徒，不是我们拚不拚的问题，乃是主的恩典带着我们，背着我们过去。里面生命的律，自然而然的规律着我们往前。
随从生命之律
我们对于这个新的律应当如何呢？罗马八章圣灵的工作，就是要使律法的义，成就在基督徒的身上；这个义就是罗马七章里的人所要立志遵行神旨意而得的义。所以我们对待生命之灵的律的秘诀，就是随从。随从就是跟在后面，就是你不能站在圣灵的前头领路，你要跟随主来走。乃是主在前面走，我在后面跟随。我让主先动了，然后我才动。主所作的我都相信，所以我只要不先动，安息在主里面就好了。
在这个时候，我们常会有一个问题发生，就是：“我一直拉住自己还作不好，若放手岂不是更不得了？”一个还没有信主的人，若不拉住自己，就会更不好，一放手就落到罪和死的律里去，结果死得更快，因为在他，只有一个律。但是，一个已经重生的人，若是放手，这生命就使我们活在另一个新的律中，就是生命之灵的律；你随从它，结果就是生命平安。