讲时:一九四○年讲地:上海。
读经:
创世记四十九章十八节:“耶和华啊,我向来等候你的救恩(注意十六至十七节的话)。”
约翰福音十二章二十七至二十八节:“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候;但我原是为这时候来的。父啊,愿你荣耀你的名;当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”
罗马书一章二十五节:“他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可称颂的,直到永远。阿们(称颂原文作敬拜)。”
罗马书九章五节:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从祂们出来的,祂是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”
罗马书十一章三十三至三十六节:“深哉,神丰富的智慧和知识!祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻!谁知道主的心,谁作过祂的谋士呢?谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂;愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。”
以弗所书一章二至三节:“愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
以弗所书三章二十一节:“但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。”
以弗所书六章二十三至二十四节:“愿平安、仁爱、信心、从父神和主耶稣基督,归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠。”
全本圣经都是神所默示的,但不一定都是神所说的话,因为其中有些是撒但说的,有些是人说的,还有一些是被鬼附的人说的话。主说,“心里所充满的,口里就说出来;”(太十二34);主并非说,心里所充满的,手里就作出来。所以,口乃是显明人的心。人所说的乃是显明人里面实在的情形。我们从今天所读的经节中,能够看见什么种的人配为主说话。
配为主说话的人
一 雅各─生命成熟的人
雅各这人在初期的时候并不好,但当他晚年在埃及的时候,就不同了。他是旧约圣经中,第一个说出整篇预言的人(创四九1~28)。这是因为神自己已经组织在他里面,他的生命成熟了。他在创世记四十九章的预言里,说到十二个支派的前途。在这整篇预言里,有一句话不是预言,乃是雅各自己的话,就是四十九章十八节。当他论到他儿子前途的黑暗和犯罪,而不是说到他儿子好的方面时,他就在这当中插上了这句话,说,“耶和华啊,我向来等候你的救恩。”我们从这一句话中,就看到这一个人是怎么样的人,也显出了他的心。从前的雅各,是个最会算的人。他算祝福,算工价,算羊。他和他的舅父拉班,就在算计上斗智。但是今天的雅各不算了。在此,为着他的儿子,他只等候神的救恩。雅各实在是成熟了。他说的话显明他是成熟的人,这样成熟的人,就是配为神说话的人。
二 主耶稣─经过十字架对付,柔软的人
主在约翰十二章里一句祷告的话,就叫我们认识祂是怎样的人。二十七节主说,“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?”门徒们虽然听过祂讲的道,看过祂作的事情,却很难看到祂里面的人。但因着这节的话,使我们认识,主乃是一个柔软的人,是经过十字架对付的人;祂不是一个固执,向神求什么,就非要什么,想作什么,就去作什么的人。若是我祷告,我就不敢用这一句。主在这里与自己商量说,“我要说什么才好呢?我心里在忧愁,不知道要说什么才好。”主来原是为着这时候,为什么又祷告求父救祂脱离这时候?这是一件不可能的事。而现在时候到了,怎么办呢?祂就说,“父啊,愿你荣耀你的名。”当时天上就有声音说,“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀(28)。”今天人所说的话,所显出来的,多是不好的一面,不是像主这样的。主是那样柔软,祂不坚持,祂不固执,祂完全顺服父神的旨意。
三 保罗─敬拜神的人
保罗在他的书信中,不但是传主的话,也常常说出他自己的话,但这也是神的默示,好使我们认识保罗是一个怎样的人。刚刚我们读了几处罗马书和以弗所书的话,看见保罗多次在说主话的时候,插进一些敬拜神的话,可见他是一个敬拜神的人。罗马一章,我们读的时候觉得很平淡,但保罗在二十五节末了,插进了一句敬拜神的话:“主乃是可称颂的,直到永远。阿们。”本来应当将二十六节接在二十五节的“造物的主”下面。当保罗说到这里,看见人都不敬拜神,而他要敬拜神,就赶快将这句话塞进去。保罗在这里停一停,先敬拜神,然后再说下去。因此我们看见,在神的话中,也有人的性质。
罗马九章又有一件希奇的事,四节、五节说到一些别的事情,但是五节的末了,又有一句敬拜神的话:“祂是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”在这里题目不是讲基督,乃是讲到以色列民,本来是应当接着六节讲下去的,却插进一句赞美的话。因此,我们看见保罗乃是一个敬拜神的人。这个时候并不是在聚一个敬拜会、赞美会等,但是保罗要敬拜神。因为他是一个如此敬拜神的人,所以他配传神的话。
十一章的末了,也有同样的事。那里保罗说到人蒙神的怜恤,之后应该立即接到十二章去。但是他又插入了三十三到三十六节,这些又是敬拜神的话。我们由此看见了保罗的特点,他不只是一个敬畏神的人,也是一个尊神为大,且受过神的教育的人。
在以弗所一章、三章、六章中,保罗也是这样,说几句话,就将敬拜的话放进去了。保罗实在是一个会敬拜神,常敬拜神,随时随在都敬拜神的人。我这里并不是劝你,在讲道的时候也要这样将敬拜的话摆进去。你若是只学会这样的摆,人立刻就听出来,这不是出乎自然的,不是出乎灵感的,乃是学的,是勉强放进去的。你必须先是一个敬拜神的人,然后你才自然的会有敬拜的话。
人的本相,总是会显于外的,有的时候虽然可以装假,但是人还是会知道的。若是有一个人坐椅子而不敢靠椅背,你不要以为他一定是一个稳当的人。有的人很急,若是他在假装不急,你也会看出来,他的那个不急还是急的。一个不能忍耐的人,就是假装忍耐也是不忍耐的。也有的人,外面看好像很急,但是他里面并不急,反而很有忍耐。在平时你若是一个敬拜神的人,自然而然的在那个时候就能敬拜,就能同保罗一样,说出敬拜神的话来。
保罗还是一个一直祝福人的人。他常常在书信开头的时候,说些祝福的话。从来都是位分大的给位分小的祝福(来七7)。祝福别人,也是属灵生命成熟的特点之一。一个成熟了的人,乃是常常将祝福给别人的人。在我们还小的时候,要从别人得祝福,渐渐的长大了,就能祝福别人。
不在于话语如何,乃在于人如何
今天人只知道把神的话传讲的对,用智慧的言语,讲得合乎圣经,但是在那些话上,却见不到那个人。这样说神的话,乃是浮浅的。问题不是你传什么,乃要问你是什么样的人;不是道理怎样,乃是你这个人怎样。今天的难处是在这里。在旧约曾有一次,驴子开口对先知说了话。它虽然说了人的话,却还是驴子。许多人以为道理对了就可以讲,不,一切的问题并不在于能不能讲,乃在于你这个讲的人是怎样的人。一个属灵的人,在听你讲的时候,就能查出你是不是“加利利人,”因为你的口音,你的声调告诉人,你是无法逃躲的。那一种的人,一定是说那一种的话,假装是没有用的。福建人说国语,和广东人说国语,是一听就能分得出来的。兴化人或是厦门人说福州话,福州人一听就知道他不是福州人;因为有些特别的发音,叫你知道他是兴化人。人在为主说话的时候,他的灵,他的心就都出来了。刚硬的人、骄傲的人,一说话,刚硬、骄傲也就都出来了。
消化神的话,与神的话调和
我们不但要作一个听道的人,传递道的人,更要作一个活出道的人。旧约申命记中的摩西,和新约哥林多后书中的保罗,是全本圣经中最能感动我的,因我从这两本书中,认识了这两个人。摩西并不是一个凶狠的人,冷酷的颁给人律法;他乃是全世界最谦和的人(民十二3)。只有在申命记中,我们能看到这样的一个人。申命记,乃是一个人将神的话都消化过了,然后再说出来的话。
祷告:主啊!求你救我们脱离我们的自信心,和自以为是的心,使我们能学作一个战兢恐惧的人,活在你的面光中,以致生命长大,达到成熟,作一个一生一世低头敬拜你的人。靠主的名,阿们。
讲时:一九四○讲地:上海
读经:
提摩太后书二章十九至二十一节:“然而神坚固的根基立住了;上面有这印记说,主认识谁是祂的人;又说,凡称呼主名的人,总要离开不义。在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(“各样的善事,”可以翻作“所有的善事。”)
今天我们读的这处圣经,不但叫我们看见主是不变的,并且叫我们看见主所作的事也是不变的。四围一切的环境都在不断的改变,但是主说,有两件事是不会更动的:第一,主认识谁是祂的人;第二,凡称呼主名的,总要离开不义。这两件乃是神坚固的根基,这根基已经立住了。
主认识谁是祂的人
提后二章十九节说,“神坚固的根基立住了,上面有这印记说。”印记就是说明事情定规了,必定是这样了,不再改变了。许米乃、腓理徒可以偏离真道,铜匠亚力山大也可以逼迫保罗,甚至全亚西亚的人都可以离弃使徒,但是主认识谁是属祂的人。也许你在教会中看见有一些人离开真道,这叫你觉得灰心,以为人都靠不住了,你就不知道应该相信谁才好。弟兄姊妹,我能够错,教会能够错,所有人所作的事都可以错,但是,请你记得,主不会错。我能去传福音、带人得救、使人重生、受浸,但所带得救的人后来却偏离了真道,我失望极了,差不多要说我不作了。虽然这样,我还是要说,主不会错。即使有再多的人,十人、百人、上千以上的人都离开了;但神的话说,神坚固的根基立定了,神认识谁是属于祂的人。我们不要去怪别人跌倒了,别人错了,只能怪自己;我们也不要去批评别人不对,别人不好,我们要相信只有主知道谁是属祂的人。
凡称呼主名的,总要离开不义
属主的人一定是在义里。然而,我们怎样脱离不义呢?提后二章二十至二十一节是解释十九节的下半句。二十至二十一节那里说,“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”这里说的是大户人家,不是小户。神所看重的乃是贵重与卑贱的问题,并不是用处的问题。神所看重的器皿是那一种贵重,并不是那一种用处更大。神乃是重价值,不是重用处。神乃是重品质,不是重大小。人常常错以为用处大,神就喜欢;其实不是,神重视品质,过于用处。
在一个家庭中,瓦器、木器比金器、银器更要紧。一个家庭里可以没有金器、银器,但是不可以缺少木器、瓦器。然而,这里所讲的不是器皿用途的问题,也不是器皿大小的问题,乃是器皿价值的问题。一般人的观念以为器皿的用处大,神就喜欢。这种观念是错的,我们所要注意的乃是分量有多少,我们所要注意乃是放在主手中的价值有多少。五两的金子与五百张的桌子,可以值同样钱,但这两种东西大不一样。神所注意的不是东西的数量有多少,神所注意的乃是,东西在神手中有多少斤两。神的看法与人的看法何等不一样。
卑贱的与贵重的
林前三章那里说到草木禾皆,这些都是不值钱的东西,都是便宜的。有些人他的工作是便宜的,他的服事是便宜的,他的聚会是便宜的,他所作的见证、所说的真理都是便宜的。在这个人身上所有的一切都是便宜的,都是不值钱的,所以也都是卑贱的。但在另外一种人身上,他是贵重的,他是肯出代价的,他经过主三年、五年,甚至十年的对付以后,他的见证是由心里面说出来的,是神在他身上作过工才出来的,因此他所说的、所见证的,都是贵重的。那些有天然智慧的人,他们的口才好,故事讲得有趣,话讲得恰当,却是从心思里出来的,不是从内心出来的,所以都是便宜的。
今天的问题不在于你能不能讲道,而是在于你讲的道是不是从出代价里生出来的。今天的问题是:你所讲的在你身上贵重不贵重?如果这些在你身上并不贵重,那么你所讲的、所有的,在神面前也就不是贵重的,同时在弟兄姊妹面前也不会是贵重的。如果没有经过流血、流泪,被神管教、被神对付的过程,你所有的就不可能是贵重的。如果一个人所讲的是抄来的、学来的,就都不是贵重的。好比巴兰和以赛亚都讲到国度以及预言,但是这两个人所讲的价值完全不同。许多人以为讲同样的话就够了。事实不然,话是同样的话,却要看是那一种人说的,出代价的人讲的话价值才是高的、贵重的。
我得救以后,对主的再来很有兴趣,开头时读但以理书,接着就读启示录。睡的时候读,吃饭的时候也读,日夜都在读。后来遇见和受恩姊妹,交谈之下,发现她对于主再来的态度和我的不同。有一天,我和她谈话、交通时,她给我看圣经里面关于主再来,以及末期的经节。她把经节读给我听。读完了,问我明白了没有?当时我不太佩服,自以为比她知道的更多。我里面有二种想法,一是和受恩姊妹对于主的再来,不如我熟,她找圣经节要找很久,才找到要找的经节,但是我却能够背出来。二是主的再来对我并没有什么特别,但对和受恩姊妹却大有影响,她的生活里充满了主要再来的思想。关于主再来的真理,你从这里就可以区分出,那一个是贵重的,那一个是卑贱的。
人的问题
我在英国的时候,看见许多人反对史百克弟兄。有一天,我请一位弟兄去听史百克弟兄讲道,事后我问他,史百克弟兄讲得怎么样?那人说,没有什么特别,他讲的我也能讲。这人以为史百克弟兄讲的话,他也能讲。他以为单单是话的问题。然而,属灵上的讲究,不是话如何,乃是人如何;不是你能不能讲同样的话,乃是你是否那样的人。对于蒙头、受浸这一方面的知识,通常会引起许多争论。其实这些是不值得争论的问题,重要的是你讲这些真理的时候,你是否进入那些实际里,你是否那样的人,或者你不过是知道那些事而已。
金器的成分是金,指明它的性质是属天的;银器的成分是银,是指基督十字架的救赎说的;木器和瓦器乃是指属人的、属地的性质。怎样才能成为贵重的器皿?怎样才是卑贱的器皿?倚靠人的口才、智慧、才干、和知识,以这一切出于人的力量,来摸属灵的事的,都是卑贱的。有一年我读到慕安德烈所写“基督的灵”这本书,其中有一段说,有的人读经是用自己的聪明来明白,有的人读经乃是等候圣灵来教他,有的人读经是要去知道他所要的,有的人读经乃是要知道圣灵所教他的。当我读到这一段时,好像刀割到心里面去一样,我蒙了光照,看见我自己的读经就是用人的力量和智慧。我用许多时间和精力,读了那么多遍,我就是盼望借着多读,而认识圣经。这完全是用人的力量、智慧、悟性、和理解。我知道自己错了,就跪下来向主祷告说,“主啊,从今以后,你如果不要我知道,我就不知道,我不再勉强求知道,我愿意放下我的求知欲,不再急促追求明白圣经。”从前我的心情完全不一样,我读圣经,碰到不明白的地方,就觉得不舒服、不快乐,我不放它过去,非要领会得透彻,非要了解得完全不可。我怕我有不明白的地方,别人问我,我回答不出来,就觉得不好意思。现在我知道一切属灵的事,若是出于自己的,都是便宜的;只有出于神的,才是贵重的。
因着人的堕落,凡人身上所有的一切,若没有经过十字架,就都是卑贱的。贵之所以重,贱之所以轻,就在乎付多少代价;好像货物的标价,贵重的就价高,便宜的就价低。有的人记性好,能记住别人所讲的,自己也照样讲,并且能讲得更多,但是如果不是从出代价里得来的,在神面前都是轻的。
神的劝勉
在二十一节主说,“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿。”主要我们拒绝一切便宜的,主要我们身上一切的东西都经过十字架。我们所讲的,要先摸着自己,才能够摸着别人。在脱离卑贱的事上,我们需要竭尽气力。一面,我们需要知道,木不能代替金,瓦也不能代替银;另一面,我们必须是个愿意出代价的人,必须是一个甘心接受神对付的人;这样我们就必作贵重、洁净的器皿,合乎主用。