第一二四篇 亚伯拉罕凭信心生以撒
讲时：一九四○年二月四日
讲地：不详
注：此系列信息，笔记简陋，唯皆以亚伯拉罕、以撒、雅各之历史为主题。似为特会笔记。与‘亚伯拉罕以撒雅各的神’一书有相仿之处，唯结构内容均甚有出入。
对付犯罪的肉体，是一件容易的事；但是要对付我们想要讨神喜欢的肉体，是一件很难的事。得救以前，我们用肉体作世界上的事；得救以后，我们还是用肉体作属灵的事，用肉体讲道，用肉体听道，用肉体敬拜神。题目是换了，和得救以前不同了，力量却一点没有换过来，我们是用肉体的力量，在作属灵的事。在这里我们需要行割礼。歌罗西二章十一节说，‘你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。’弟兄姊妹，你们的肉体除去了没有呢？
腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。’这就是说，真受割礼之后，我们不能相信自己。有时候人问我说，‘为什么你不说坚决的话呢？’我回答说，‘如果是主许可，我就会说坚决的话。’一个真正被神摸过的人，乃是一个不敢轻易出主张的人。有些人胆子真大，他敢代神出主张。亚伯拉罕在生以实玛利以后的十三年中，他不知道自己是活在肉体里。
到亚伯拉罕九十九岁时，神才向亚伯拉罕显现，对他说，‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。’（创十七9～10）。今天我们这些在新约里的圣徒，是亚伯拉罕属灵的后裔，我们也要受属灵的割礼。这不是家里生的，或是用银子从外人买的问题，乃是肉体有否被割去的问题。我们乃是自动并自愿接受割礼。割礼是肉体被除去的一种记号。
割礼既然是一种记号，也就是一种特点，这不可能是大家都有的。的人有这种记号，那很好。在神看，一个人有没有受割礼，要看他的肉体有没有被除去。一个真受过割礼的人，乃是一个不相信自己的人。受过割礼的人，会变得战兢恐惧，不敢出主张，承认自己会错；因看自己没有把握，自然不敢轻易出主张，不肯轻易发表自己的意见。
当神来对亚伯拉罕应许说，你的妻子撒拉要生一个儿子时，亚伯拉罕竟俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么？（创十七15～17）。亚伯拉罕的笑，乃是神对付他十三年的结果。亚伯拉罕这样一笑，就生出以撒来，何等的奇妙！以前的亚伯拉罕年轻能生育，有把握。今天的亚伯拉罕老了，不能生了，他被神带到一个地步，不相信自己了。以前他是靠自己的力量；今天他知道靠自己是靠不住了。以前的亚伯拉罕一半信靠神，一半信靠自己；但今天他只能笑一笑。这说明到了今天，他不但对自己没有信心，连对神的信心也都没有了。以前他对自己，对神都有信心，却得不着神的喜悦；今天他对神，对自己没有信心了，神反而来作工，赐给他大的信心。罗马四章十八节说，亚伯拉罕在无可指望的时候，因信仍有指望。这就给我们看见，亚伯拉罕以前的信心，乃是搀杂的；今天他的信心才是纯粹的。所以亚伯拉罕的笑，不是笑神，他乃是笑自己老了。我们也都和亚伯拉罕一样，在环境好的时候，是不会仰望神的；只有当环境恶劣的时候，才会向神仰望。
神不要我们那‘有把握’的信心，神只要我们存有像芥菜种那么大的信心。亚伯拉罕自从创世记十七章受了割礼以后，他不再信靠自己；到了十八章，他成了神的朋友。我们知道，除了新约，全本旧约圣经中没有一处，像创世记十八章这里说到神来探望人；来探望亚伯拉罕的那三个人中，有一位乃是神，另外两位是天使，就是以后到所多玛城，把罗得从城里拉出去的。亚伯拉罕在自己的帐棚里，接待了神，并与神交通。神又向亚伯拉罕题起撒拉必生一个儿子，前一次是亚伯拉罕俯伏在地笑，这一次乃是撒拉心里暗笑，说，‘我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？’（12）。前一次亚伯拉罕笑，神来对付亚伯拉罕；这一次是撒拉笑，神来对付撒拉，说，‘撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养么？耶和华岂有难成的事么？’（13～14上）。就在这一次的交通中，神把祂将要灭所多玛的事，告诉亚伯拉罕。在这里，亚伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。这两个是不能分开的。有一次，亚伯拉罕向南地迁去，寄居在基拉耳，他谎称妻子撒拉是他妹子，亚比米勒把亚伯拉罕与撒拉分开。但是神不许可这事，惩罚了亚比米勒家中的妇女，不能生育（二十）。信心和恩典是不可以分开的，一个人必须有了信心，再加上恩典；信心加上恩典，以撒就生出来了。光有信心而没有恩典，以撒就不会出生。
讲时：一九四○年二月四日讲地：不详
如果把以撒放在祭坛上当作祭物烧了，岂不是把神的应许全都烧光了吗？不是把神作工在亚伯拉罕身上的目的也全都烧光了吗？以实玛利是凭血气生的，他可以赶出去。但是以撒不同，以撒是在神的应许下生的。亚伯拉罕可以为此怪罪神，他可以不佩服神的作法，说神的作法既不经济，又太残忍，真是莫名其妙的事。亚伯拉罕可以对神说，“以撒没有出生，他不是我的；他既然生出来了，你又为什么要取去呢？”
以撒乃是神的礼物。神在这件事上要给人知道，我们天然的人不能和神一切的礼物发生关系。在属灵的事上，我们不能凭血气得着什么，我们只能凭灵得着神所赐给的礼物。凭血气得到的，最后还要被赶出去。但是就是凭灵得到的，也不可以用血气的手来抓住。
我们要认识，以撒出生以前，神乃是父；在以撒出生以后，神还是父。神要成功祂自己的目的，那目的不是在于以撒，乃是在于神自己。许多人得着恩赐以后，就重看恩赐而轻忽了神，这是不对的。亚伯拉罕在这一点上学了功课。我们就是得到了最好的恩赐，也不能从此忽略了神。我们即便是得着最好的恩赐，神如果要拿回去，我们也是愿意的。从亚伯拉罕的经历里，我们看见他在天然生命和肉体上，都受到了神的对付。
我们不应该和工作发生关系，我们应该和神发生关系。你一旦与工作发生关系，你就很难放下工作；你什么时候和以撒发生关系，你什么时候就放不下以撒。神要亚伯拉罕把以撒献上为祭，这件事对亚伯拉罕乃是一个大的试炼，要看他到底是要神呢，还是要神所给的礼物？赞美神，亚伯拉罕学了功课，他以神为至宝，他宁可放下以撒。在神那一面，祂要以撒经过死。神对我们的工作、恩赐也是同样的要求─神要这些经过死。
神的器皿和神的职事不是由恩赐所构成的，神的器皿和神的职事是必须在神面前有经历，经过神的对付才产生出来的。一个有神对付历史的人，才是神的器皿。神所要使用的人，并不是口才好、人聪明、有好的记性就可以的，神所要大用的人，乃是像亚伯拉罕那样，被神对付，看见自己的软弱，是如同已死的人，并且认识神能使以撒从死里复活。
但愿神怜悯我们，开我们的眼睛，使我们看见，我们不羡慕作巴兰那样的先知，也不作参孙那样的士师，凭着一时的力量来事奉神。我们要像亚伯拉罕，羡慕他与神为友。
讲时：一九四○年讲地：不详
读经：
加拉太书四章二十九节：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。”
五章一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
雅各书二章二十至二十四节：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么。我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。””
创世记二十一章八至十节：“孩子渐长，就断了奶；以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女，和他的儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。”
二十二章一至二节，五节，十六至十八节：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。……亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。……耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
亚伯拉罕不看自己，仍敢为亚比米勒家的妇人祷告，求生育的事。如果他看自己的妇人不生子，他那里还有勇气为别人家的妇人不生育而祷告。这是因为亚伯拉罕认识，一切都在于神，一切都不能影响神的能力。父亲的父与父神的父不同，神作我们的父亲，说明祂与我们生命上的关系。父神的父是 God the Father，神作我们的父神，说明祂是三而一神里的父神。所有一切都是出乎祂，祂是一切的父，是万有的父。
撒拉要将以实玛利赶出去，这是神的旨意，并不是出于撒拉的嫉妒。以实玛利是预表亚当，而以撒是预表基督。以撒断奶的时候，亚伯拉罕便把以实玛利赶出去。那时以撒大约是十四至十五个月大。什么叫作“赶”？在新约里也有“赶”这件事。就在加拉太五章一节，那里给我们看见，基督的生活不是作与不作的问题。什么时候你打算作什么来讨神的喜悦，律法马上就来了。相反的，什么时候你不作了，恩典就来了。属灵的事和地上的事完全不同；在世人中间游手好闲是没有用处的人，但是在属灵的事上，这样反而有用处。因为我们需要活在我们所“是”的里面，而不是活在我们所“作”的里面。
神拣选亚伯拉罕，在他身上有三个目的：（一）得着地（二）得着后裔（三）万族因他得福。在亚伯拉罕得地的事上，他经过神三次的试验。在他得子的事上，也受了三次的试验；第一次是用肉体的方法生了以实玛利，受神的对付，知道神是父。第二次是为亚比米勒家的妇女祷告。求神使她们能生育。第三次是献上以撒。