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新约（三）

新约（三）　复兴报第二十五期

读经：

马太福音二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

这节圣经给我们看见，基督的血虽是为赦罪流出来的，但是，这血却是“立约的血。”血最初的关系，乃是为着约。血的性质，乃是属乎约的。血的功用，乃是为要使罪得赦。流血固然是为着赎罪、赦罪。但是，乃是立约的血，流出来使罪得赦。若非立约的血，就虽然是流了，也不会有赦罪的功效。流血所以能赦罪，是因为神曾和人立一个约，这个约说流血会赦罪，所以流血才会赦罪。所以这节圣经告诉我们流血的性质，流血的关系，乃是属乎新约的。但这立约的血的功效乃是为赦罪的。

神借着祂的恩典所给我们的话，有应许、事实、和条约。应许和事实，我们已经讲过，今天不赘。我们今天所要注意的就是誓约，这是我们此次聚会的中心信息。我们要来看神所立的约，就是新约，到底是什么？是为什么？人说全圣经中共有八个约，我不知道对不对，不过这个新约，无论如何，总是其中最要紧之一。

条约所包括的有两件事，就是应许和事实。神所给我们恩典的话语有三，就是应许、事实、和条约。在条约中，又包括应许和事实两样，圣经顶清楚告诉我们说，神的约就是应许。不过神的应许，是神的口所说的；神的约，是神起誓所立的。应许会捆绑人，约更会捆绑人，并且约是不能废弃的。所以神与亚伯拉罕立约时，就指着自己起誓。神不只应许亚伯拉罕，神并且对亚伯拉罕起誓。感谢赞美神，神不只应许我们，神也和我们立约，叫我们凭祂的公义和信实，大胆的亲近神、抓住神。

为何约中有应许和事实呢

希伯来九章十五至十八节，把这件事告诉我们，我们可注意十六节：“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（遗命原文与约同）。”新约的约字，原文是约；遗命这字，原文也是约。约这一字，在圣经中有二样意思（一）是条约（二）是遗命。所以新约，可以说是神立的一个约，也可以说是神的一个遗命。约，没有应许，就不能成立。任何约，都得有应许。比方：借钱的契据，是一个约，里头就是有应许的。不过普通的应许，是没有凭据的。立约的应许是经律法手续的，也是受律法裁判的。所以神的约，包含有神的应许；但是神的约，比神的应许更高。在深受神恩典教训，并深认识神的人，就神的应许和神的约是没有多大分别的。他们知道神是信实的像神是公义的一样；所以，神若应许了断没有不成功的事。不必所有的应许都有律法上的表示才能相信。神的应许，就可当作神的约。但在那信心软弱的人，神的应许和神的约，依然是不可相混的。所以我们不能说所有应许都是约，但敢说，所有约，都有应许。

约内不只有应许，也是遗命；所以约不只有应许，也有事实。所遗留的就是事实。比方说，父亲留遗命给儿子。他的遗命就是讲论他的遗产要如何支配。遗产就是父亲辛苦的结果，儿子可以不劳而获。只因他是儿子就可享受。所以遗命不能无事实。约里有遗命、遗产，所以，约里有事实。

神在圣经中所给我们的恩典，有三大件：（一）应许（二）事实（三）条约。约是比应许、事实高得多，但约也包括应许、事实。若无此二者，约就是虚空的。我们感谢神，因为有许多应许，是与新约联起来的；有许多事实，也是与新约联起来的。现在我们要知道约的性质，约的根据，约与我们所发生的关系，以及约的稳妥等。比方得了一张支票或庄票，虽然我们最先盼望看见的就是数目，我们看见了就欢喜。但是这支票若是作废的，就仍归无用。今天我告诉你们，这支票是十分可靠的，实在稳当的，可以拿得到钱的，所以你们可以放心去取钱，也可稳当的去取钱。

你们如何知道这约是可靠的呢？我们如何能看见这约是可靠的呢？我们如何知道这遗命是可靠的呢？（我们知道，现在各国所立的约，是有许多不可靠的）。我们不必先问这约、这遗命，所给我们的有多少，要先来看这约、这遗命，是否可靠。

“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦（太二六28）。”这杯是立新约的杯，这血是在新约里的，这新约是在新约的血里的。这新约的血是有一个伟大的功效，就是可以洗罪的。主耶稣基督流血，直接的目的，是为立约。希奇！约，为何要流血来立呢？何以流血所立的约，才有效力呢？我深深觉得，每一个基督人，若能知道主耶稣的血是为立约的，我们就不会像今天这样受捆绑，没有自由，没有能力，祷告得不着答应，作工也没有多大果效。弟兄姊妹们，我们所以流落到这种地步，乃因我们把新约放在一边。我们可以知道新约这名称，却把新约的用处忘记了，所以才流落到这种地步。

神立的约有好几个。神与挪亚立的约是一个约，神与亚伯拉罕立的也是一个约，神与雅各立的也是一个约，不过不是明说的，神与出埃及的以色列人立的也是一个约，还有一个，就是神借着主耶稣基督立的。此外还有别的约。不过约虽然有这么多，最要紧的，不过是亚伯拉罕的约和新约。其余的约，关系也小，范围也小。新约是承接神与亚伯拉罕所立的约之后的。新约是把神与亚伯拉罕所立的约发挥光大之。新约是继承神所应许亚伯拉罕的。加拉太书告诉我们神与亚伯拉罕所立的约，是正统的约；律法的约，不过是搀于二者之间的。惟有应许的约，即与亚伯拉罕所立的约与新约，是正统的。可是在应许和新约中，是曾搀入一个约，这约就是我们所谓的旧约（计有一千五百年之久）。这旧约，并非我们现在所谓三十九卷书─从创世记到玛拉基书的─旧约。其实这三十九卷书的正当名称乃是圣书。其实旧约的期间是从出埃及十九章起，到主耶稣死时为止。在此旧约之前，另有一更早的约，就是新约所承继下去的那个神与亚伯拉罕所立的约。

我们人本来是好的，后来因为犯罪堕落，就多了一个良心，叫人当凭着良心来行事为人。但在神创造天地后二千五百年，人仍犯罪，所以神叫摩西和人立约（律法）。神应许以色列人作君尊的国度，作祭司的国度。惟旧约的条件是双方的，所以有两块约版放在约柜里。一方面是以色列人必须遵行律法，另一方面是神就必祝福他们。他们若不行神的律法，神就必刑罚他们。这就是旧约的光景。

按伊甸园当时光景来说，主耶稣的血是必须的；按律法来说，主耶稣的血也是必须的。当日放逐离开伊甸园的光景是怎样的呢？失去地位，失去产业，失去生命，必须劳苦，必须流汗。我常想，罪是大减法（算术中的减法），叫我们身体和灵性生命的一切，和我们从造物的神手里所当得的一切，都因着罪失去了。这些都是因亚当而失去的。

从亚当到摩西，是一个顶长的时代；从摩西到基督，也是一个顶长的时代。从亚当到摩西，死就作了王；从摩西到基督，不只死作了王，并且是死和罪作了王。从亚当起就有罪，但乃是死作了王，因为犯罪的结果就是死。死是什么？死就是罪的集大成。罪如同小流小河，死如同海。从亚当到摩西这一时代的总称就是死。因为放逐、咒诅、生产、荆棘、痛苦、流汗，都是表明人是望着死去的。所以，这些事，就是表明死。这些事的结局就是死，死好像小河小流至终入海一般。

朋友们，这是我们在伊甸园里因着亚当所失去的，跟着亚当所得着的。我们不只失去这些，我们是失去一切。二千五百年后，摩西在西乃山，得了神所赐律法的约。这约所说的，是人若遵守这约上的话，神就必祝福他。若不遵守这约上的话，神就必刑罚他。这样，律法加上什么给我们没有？没有。是加法么？不。从亚当到摩西，死就作了王；从摩西到基督，死和罪就作了王。以前不过是死，现在又加上罪；因为律法不过显明罪而已。这实是大减法，不但没有祝福，且加上罪，加上咒诅。

当基督未来时，我们人有两种大亏损，第一种是因亚当失去的，第二种是由摩西失去的。这些叫我们祷告落空，得不着答应；叫我们失败，不能得胜；叫我们远离，不能享受神的同在；叫我们愚昧，不能认识神；叫我们软弱，不能享受神所给我们身体和灵性的能力；叫一切关乎我们生命和敬虔的事都得不着。从亚当到摩西，死如何除去了呢？从摩西到基督，罪如何除去了呢？今天血要回答这个问题。有人说，十字架是加号。虽然这不过是人的说法，但事实上是这样的。神的十字架，把一切都加给我们。从亚当到摩西都是死，从摩西到基督都是罪；基督的血却结束了亚当的一切和死，也结束了摩西以后一切的定罪，叫我们在神面前所有的亏欠都除掉，再不留下什么。因着我们的主流血的缘故，我们就不必死了，我们的罪就也都洗净了。本来神是为着我们的，神的什么也都是我们的。只因我们有罪，并有因罪而来的死，我们和神中间就隔绝了，就叫我们的神不能帮助我们，并神所要给我们的祝福和恩典，不能临到我们身上。人犯罪虽然说所得的是死，但是，其实就是我们失去一切属乎神的，失去一切神所曾给、能给、要给我们的。宝血的工作在直接方面虽然好像只洗净了罪，但是，宝血实在是恢复了我们和神的关系，使神所曾给、能给、要给我的事物，又能毫无阻碍的临到我们的身上。所以宝血是把神加给我们了。基督的血不只成功了救赎，乃是成功了永远的救赎。基督的血，不像牛羊的血只成功了暂时的救赎，乃是一次流血，成功了永远的救赎。基督的血不像旧约的人所靠的牛羊的血，乃是一次流血，就再没有罪了，良心也不再有罪的控告了。这是基督的血所作的：永远完全的解决了罪的问题。这样的解决了罪，就是将神加给我们。