讲时:一九四○年十一月二日讲地:上海读经:
罗马书七章十八至二十五节:‘我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律;我肉体却顺服罪的律了。’
八章一至二节:‘如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。’
生命的能力或生命的律
一个基督徒得救以后,对于他所得的新生命,会有两种不同的认识:一种是认识这生命为能力,一种是认识这生命为律。这两种认识的差别,差不多像天与地的差别。到底神给我们的生命是一种能力呢,还是一个律?人若误会这件事,就可能一直在罪中,而无法胜过。我们没信主以前,不想要作好;一旦成了基督徒,就想要作好,也学习作好,然而常常叫我们失望的是,我们发现自己无力作好。许多人说,我得救了,我有力量行善了。从前没有信主时,我没有力量行善,但如今我可以行善了。结果,他的光景常常就像保罗在罗马七章所说的,‘立志为善由得我,只是行出来由不得我。’得救的人就有主的生命,许多人常常想靠这生命的能力来生活,结果却失败了,因此就非常受困扰;有的人甚至弄得非常灰心,以为神的生命不过这样而已。这是不正常的,也是不必需的。
在这里我们要知道,神所赐给我们的生命是有能力的,但这生命赐给我们,并不是为着能力。能力是在神的生命里,但神的生命赐给我们不是为着能力。罗马八章指明,神的生命赐给我们乃是为著作律。生命为着能力是一件事,但生命在我们里面作一个新的律又是一件事。这两者的差别,实在太大;如果我们只知道神的生命有能力,却不认识神的生命是律,我们就要失去顶大的福分。保罗在罗马七章所说的经历,乃是一个得救之人的经历。他说,立志为善由得我,行出来由不得我。许多人想靠生命的能力来生活,结果却是失败。生命的律远超过生命的能力。神的生命在我们身上,乃是要以律的方式来运行,而不是要把能力加给我们。如果我们认识生命乃是以律在我们身上运行,我们就顶容易从罪里得着释放,我们也顶容易行神的旨意,讨神喜悦。
生命的律
律是什么?律就是自己就能如此。比方说,我的钥匙落到地上,这与地心吸力有关,乃是地心吸心把钥匙吸到地上去。这地心吸力的作用不分时间空间都是如此。我在这里把钥匙放了,它往下落,我在天津把钥匙放了,它也往下落,我在纽约把钥匙放了,它还是往下落。我今天放了钥匙,它往下落,我明天放了钥匙,它还是往下落。这就是律,地心吸力乃是一个天然律。一直都是如此作用,并且是自然的作用,不要人的帮助,不要人的发动。我传道、祷告二十年了,但我从来不必向地心吸力传道、祷告。你放了钥匙,可以不必担心它不往下落,因为它落下乃是一个律。律是用不着人的传道、祷告、或人的立志、愿意的,它自自然然就是这样。
今天许多基督徒立志为善,他们以生命为能力,要神的生命供给他们能力,好叫他们能够行善,他们想到神的生命,就想到能力,他们作不好,就以为是不够倚靠神生命的能力。这种观念是错的,必须改正。基督徒行善不是立志而有的;基督徒行善乃是因为里面生命之律运行产生的结果。如果我定规今天不说谎、不骂人、不发脾气,这不是基督的信仰,这不是新约的恩典。凡用立志去作的,就不是我们的信仰;我们所信的乃是神的生命在我们里面,借着律来运行,使我们能活出基督徒的生活来。
今天许多科学的发明,不过就是找到宇宙间所存在的律,而使用那些律。基督徒也是这样,就是发现属灵的律,而使用那个律。基督徒不是找出神在圣经里的命令,而用意志去行出来,甚至也不是靠神生命的能力行出来。基督徒乃是发现神生命的律,而靠这生命的律活着。这就是基督徒的生活。我从前没有发现生命的律时,常常想,为什么我犯罪那样便当,行善却那样困难?例如,我发脾气不须用力,但要不发脾气却很难。我们都是立志为善,没有立志为恶;但是为恶由得我们,为善却由不得我们。神的生命在我里面,罪的律也在我里面。问题是罪的律显明,生命的律不显明。我不明白为什么?后来我终于知道,我们有许多罗马七章的立志为善,却带来许多的失败,原因乃是对神的生命认识不足;我们只认识这生命有能力,却不认识这生命乃是律。如果我们认识这生命乃是律,我们就能忍耐,像我们发脾气那么容易;我们就能谦卑,像我们骄傲那么容易;我们就能爱人,像我们恨人那么容易。因为我们里面有一个新的律,就是神生命的律。这律是最强大的,比罪的律更强大,所以能够胜过罪的律。弟兄姊妹,你们有这样的经历么?这应当是我们正常的经历,这应当是我们每日的经历。
不靠意志
如果犯罪不须出力是根据罪的律,行义不须出力就是根据生命的律。但在实际的经历中,许多基督徒不信神在我们里面乃是律。我扔钥匙时,若把钥匙压下去,你就知道我不信地心吸力。许多人作基督徒就是这样。他在那里用力行善,全身的汗都出来了,他使劲的作基督徒,用力的作基督徒,还是作不好。我们若是用意志来作出属灵的样式,不苟言笑,唯恐自己不属灵,那样就吃力得很,并且那样作并不是真正的基督徒。我在伦敦时曾问史百克弟兄某人如何,他回答说,那人太拘谨了。意思就是他用意志作架子,维持自己属灵的样式;一旦架子倒了,一切都完了。
若有人靠立志,以为意志强就能解决问题,结果就会如保罗所说,‘我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?’(罗七24)。所有靠立志行事的人,最终都要发现他不能作到,他不能达到神的要求。要他完全遵行神的旨意,好像要鱼在空中飞,要鸟在水中游。鱼和鸟各有它们的生命,这两种生命的律不同。鱼在水中是律,鸟在空中也是律。鱼若立志在空中,鸟若立志在水中,只要五分钟后就都要倒毙了。人的意志只能在生命的律下,不能在生命的律上。人要活出神的要求,只能靠神生命的律而活,不能靠自己意志的力量而行。
相信生命的律
保罗不但传生命,也传生命的律。神不但赐给我们生命,也赐给我们生命的律。圣徒不但要信生命,也当信生命的律。作基督徒是一点也不吃力的。我们不需花力气,不必勉强,不要立志为善,也不要装作,只要放手,让我们里面生命的律运行就可以了。我们都要清楚认识,基督徒所得的生命乃是一个律,这律不受我们意志的支配。反而,我们停止立志,这律就开始运行,使我们自自然然的行出善来。求神开我们的眼睛,使我们看见我们所得的生命乃是一个律,也叫我们看见人的意志的无用。求神使我们不用自己的意志来遵行祂的旨意,乃是相信祂的生命之律,让这律自然的在我们身上运行。
讲时:一九四○年十一月三日下午讲地:不详
男孩子的产生
神最大的工作,乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去,天上就有了争战,撒但就被摔到地上(启十二5~9)。所以今天的基督徒,若是要在这个被提中有分,而儆醒预备,等候主的提接,他就是有分于神的这个最大的工作了。
启示录十二章的妇人代表基督的身体,这个身体在神的计划里,乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体,乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中,乃是在这时代里的人。
妇人的生产,是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说,一切从公会脱离出来的,都是男孩子;乃是说,有一班人,脱离了公会,也已经看见了神这个大工作,并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体;里面怀着的孕,就是男孩子,那是在里面的,是普通的人看不见的。
被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的,这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时,被称为“那生下来作王的(太二2)。”基督生在伯利恒,乃是向人生的;基督从死里复活,乃是向神生的,所以神说,“你是我的儿子,我今日生你(徒十三33)。”
我坐过六次飞机,常听到飞行人员彼此间讲的一句术语:“天花板有几尺?”意思就是问:“云有多高?”这就说到云上的天,与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下,意思就是说,飞机现在飞在云上面,还是飞在云下面。今天的基督徒,有的是飞在“天花板”上面,也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事,也许我看见了,你还没看见;也许你看见了,他还没看见,也不知道。今天许多基督徒的天花板,就如同盖在地面上,只有一丈二尺高,或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉,这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的,乃是一班在男孩子中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。
受膏的问题
膏油的分别为圣与膏油的教训是分不开的,什么时候我们有了膏油的分别为圣,什么时候我们就有了膏油的教训。凡是缺少膏油教训的人,就是缺少膏油分别为圣的人。
有一段时间,史百克弟兄每个月在礼拜六和礼拜一,都有好几次的特别聚会。因此有一位弟兄问他说,“如果这样一个月再一个月,一直开特会,一直讲道讲下去,会不会有一天把道讲完了?”史弟兄回答说,“一个人若真有十字架的经历,他知道什么是十字架,那么他挂虑的不是怕道会讲完,乃是怕时间不够。”
膏油会在你里面告诉你,那一件应该作,那一件事不该作;或者那一件事对,那一件事不对。如果一件事真是出于圣灵的引导,那就不会似是而非。这好比母亲的面孔是微笑,是皱眉,就成为她的儿女认识对与不对的起点。
我相信两件事:第一,圣灵已经降临;第二,圣灵已经住在信徒的里面。圣灵的降临,叫人能够相信基督,知道自己已经得救;圣灵住在信徒里面,叫信徒能够知道万事。信徒在膏油的事上有难处,乃是因为在归耶和华为圣(参亚十四20)上出了事。
膏油不但是个人的问题,并且是团体的问题。教会中的每一个肢体,都需要站在该站的地位上。“基督徒”这辞,就是受膏的人,我们这班基督徒乃是一个一个小的受膏者,就是被膏油分别为圣的人。这是我们的地位。另一面,我们也要按膏油的教训来行事。今天有许多人受了膏,却不像受膏者。好像扫罗虽然受了膏,但还是犯罪,被神管教。
膏油的教训超过良心的控告,也超过良心的引导。良心叫我们感觉平安或者不平安,这是根据我们所作的是对或者错。但是神的光来的时候,我们深处的平安,与我们良心的难过不难过,并没有关系。虽然良心还是控告,可是我们里面仍然平安。有一个弟兄作了一件事,本来很受良心的控告,觉得很难过,就写了一封信给比较长进的弟兄;对方读完他的信,回一封信给他,把神的光带给他,他就平安了。所以,良心可能会错,但膏油的教训不会错。每个人对某些事,会有他自己良心的标准,我们可以称此为地方的良心(local conscience)。比方说,要穿怎样的大衣?是不是要去买白菜回家煮来吃?可不可以喝一点酒?在这些琐碎的事上,良心是根据我们个人对或错的意识,而有感觉的。
良心会错,膏油的分别为圣与教训是不会错的。所以我们说伊甸园时代是一个浑噩的时代,比说伊甸园时代是一个无罪的时代更好。因为在那个时代里没有膏油的分别为圣为教训,只有人会分别对错的良心。