1-1.mp3

我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候，经过这极黑暗以后，天就亮了。教会快步的趋入背道的光景，与神越隔越远。争战使世界纷乱，并使教会瘫痪。黑暗权势已得自由，教会受其恶影响，无异于世界。欧战留有许多问题给教会去解决。基督的十字架，是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示；因为，因罪我们迷失道路，借基督的死于十字架，我们被救还，归于神。

看彼前三章十八节：‘基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。’

许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；唯有到十字架的人，始会悟罪的深与苦。

各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是‘信心的标准；’这真是有福的事实！但也实是审察人心的标准：它能够显明人的真性。教会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶了─她已离开借神光可以看出罪恶的地方；她已离开人被引导而喊道：‘我曾钉我主于十字架’的地方。

近来最可骇人的，就是教会的罪。基督徒能犯罪，并且不除去，这实在是可恶！神的百姓犯罪─心中犯罪，脑府犯罪，讲台上犯罪，堂座间犯罪；虽然如此，有各各他！神的子民啊，请回到各各他，居于罪人的地位，让十字架来镕化这硬心，倾出为罪伤心的泪罢！

与神和好的地方

罪的结果是分开。这是我们所当知道的神律，不但是理想的知道，并且是实验的知道。十字架是独一的地方，叫我们能完全学这功课。请听基督在各各他十字架上所说的：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’（可十五34）。

这不是祂受肉身苦楚的表示，乃是祂经过一种灵性与神分开的呼声。无罪的基督，从来未曾与祂的父分开，经过不可数永远的时代，祂们都是一体的。这有福的一体，于祂在世生命上可以见得。就是这个足以维持帮助祂以忍受罪人的顶撞。但于十字架上，基督负我们的罪担，进入可恶的黑暗的分开，为要使我们得与神和好。基督是替我们受灵的分开，成功了和好的真意义，使祂的死变成奇妙。基督是为我们被弃于那黑暗的时候。神的子民哪！若你忘记这个，你就失去十字架是神的大能以救人的精神！我们当回到主耶稣死的这一方面，直至其精神浸透我们，直至各各他的原理建立于我们的生命中为止。

何等厌烦！我们须承认，不特我们在罪中时，当至十字架以得和好；且于作基督徒后，仍需主耶稣赎罪的死以免与神隔开。我们常常以冷淡神学的名辞谈论‘恩典，’但当我们进入与主耶稣的死有个人的交通时，恩典始变为顶可爱，我们也有火热爱基督的心。

与基督合为一的独一法子

许多神的百姓问说，‘我们是否要离开十字架而进行与复活的基督相联呢？’当人告诉他说，我们必须常有基督的死加于我们的生命时，他就说，‘但我是居在复活基督里，我所需要的是活的基督，非死的基督。’这误会，大都是因为我们对待这有福的真理，太注重于字句上，过于灵意上；‘字句是叫人死，精意是叫人活。’（林后三6）。基督的灵是各各他的灵。基督的死于十字架，是基督生命最高的表示。当我们与祂共享祂的生命时，基督钉死的灵，就变成我们生命的总根。

当保罗求与复活主有更深的合一时，他未曾离开十字架；但他看出，欲与复活主有越深的合一，他即当浸于主的死中越深（看腓三10）。与主同复活，和活在祂里面，意即你与主同死。

基督徒得胜的条件是与主合一。胜过罪独一的法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约翰十五章极显明的教训我们说，‘没有我，你就不能作什么。’信徒最早的功课之一，就是于诸事上完全依靠主。他觉得无主，就没有帮助。主对罪人的信息是‘来就我；’对信徒的信息是‘住我内。’‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17）。但这联合怎样成就呢？信主耶稣基督，意就是信入基督。这信心向基督而生，而抛锚于主内；这样，信徒就与主完全接触。请看主在约翰三章所说的。在这里我们明白了主对于重生或新生的教训。第一，就是告诉我们以重生的须要（看3），再后即告诉我们以其性质─那是属灵的性质或生（看5～6）；最后告诉我们以得着的路─因信主（14，16）。‘信’字下当有‘入’字：‘信入。’看十四节：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，’罪人还没有救主，所以，各各他是极需要的。这被钉的救主，吸引万人归祂自己。看约翰十二章三十二至三十三节：‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。’撒但的愿望，就是引信徒远离十字架；他常叫信徒离十字架，不去寻求与复活主合一的生命，他就成功了。撒但知道，没有真的合一能在十字架之外，所以他以一假的经历换给信徒。保罗于罗马六章明明教我们说，与复活主联合，和以活的信心住于主内，就是说我们应当与祂同死：‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’（罗六3）。

他也教我们，欲与主有更深的合一，必定先有与十字架更深的交识才行的。看腓立比三章十节：‘使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。’这是我们应当晓得，并非一个理想或意思的，乃是实际的经历；其结果就是有能力的生命，胜过罪恶、撒但、疾病、死亡、和世界的生命。但这必定是从回到十字架得着的。若说，不必常施主血于我们的生命，就是不深知祂死的意义。真的，主血已在十字架上流出，可为我们随时完全赎罪之用，但这还未用完主死的工夫，当有连续的洗罪。

有一个神的圣徒，一次问我一奇妙问题：‘你末了一次的认罪是在什么时候？’我那时被这问题困住，不知道怎样答应；所以我到神前问祂，就会意我从前依靠宝血自动的洗净我的罪是有错的；我也已忘记我的罪相了！今我也把这问题问你：什么时候是你末了一次的认罪？‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（约壹一9）。

有个东西能阻止神工作于我们中间的，就是罪恶，血气的生命的活动；它继续的使我们离开圣灵，是使我们不行于圣灵内的原因。我们的灵常常被这恶能力所影响，故我们虽尽力尝试，总不能管住我们的灵，而行于神的平静中。这没有钉死的恶性，也是撒但和他的恶灵所用以工作的材料，足以煽成火焰；所以这是我们与黑暗权势常常争战的原因，也是他们继续攻击我们的‘根据地。’我们或已学过怎样借宝血才能胜过他们，但若我们仍为他们留‘余地，’他们总是时时回来攻击。

十字架是救药。凡属主的都曾钉死肉身和情欲（加五24）。但是怎样？当以罪恶血气的生命完全降服于主的死里，当长久持居住主内的态度；这样，共享祂死的利益，其结果就是得脱离罪和恶性的权势，以致我们可以行于新生命最超脱的地方。在罗马八章的起点，我们有这话：‘赐生命圣灵的律在基督耶稣里。’（2）。除与主完全合一以外，终没有入属灵的生命的可能。那合一就是死和生的联合。凡欲得灵命，而远离十字架，结果必定是失败或假冒。

圣灵就是十字架的灵；十字架就是圣灵最高的表示；就是借‘永远的灵，’主将自己献与神（看来九14）。

基督的十字架和洗净