讲时：一九四○年十一月十九日讲地：不详
十字架的爱
俞成华弟兄问：马太五章的话，到底如何能够实行出来？我们在每天实际的生活上，仍然常常活在天然的生命和肉体里，如何能实行主在马太五章所命令的？
答：人的神经系统，是不能够有重负的。若是有了重负，人就会把重负卸到身体上，而使人生肺痨，或是心脏病等。但人若是不能把重担卸到身体上，他的神经系统就要生病，严重的就会“发疯。”无论有了什么不平、挂虑、重担、气愤等，以身体为出路，这是第一个方法。第二个方法，就是神经自己去抵挡。若是抵挡不了，就会生病，就要发疯。马太五章的事若发生在基督徒身上，按天然说，是很难的，是会在身体上生出毛病的。忍耐的人，多是瘦的，因为他是靠着自己去作的。若有人对你作了像马太五章所说不平的事，你该立刻将这担子放到灵里去。你自己不背，主替你背时，这就是十字架。十字架就是主作，不必你作。十字架与行为乃是相反的。有行为，就不要十字架；有了十字架，就不必人自己去作。
今天，若是一个你所爱的人，要你与他同行，要你把外衣给他，这定规是容易的事。你不怕对方要，你只怕对方不要。就如与情人同走，也许二十里都不会觉得累。所以，人能实行马太五章，乃是根据十字架的爱。有了这个爱，就容易了。许多人乃是想“作基督徒，”但是神没有说过要我们去作基督徒。十字架对你身体的健康是好的；然而许多人不知道十字架，是因自己背重担，自己忍受。十字架对你的神经系统也是好的；当你将一切放在十字架上时，一切的难处就都消灭了。许多基督徒，不能在世上活得长久，乃是因为他们以身体来承担一切的难处。这是修行，而不是马太五章；这是苦修，而不是生命的流露。所以，凡一切由自己去忍受的，都不是十字架。我还没有看到一个基督徒，他的身体和神经，够强到能背负一切苦难的地步。我们乃是“是”基督徒，而不是“作”基督徒。
希伯来一章三节说，主用祂权能的话托住万有。神都敢将万有交在主的手中，何况你和我，难道不敢将事情交在主的手中吗？神若是只给我们马太五章，而不给我们十字架，神就是残忍的。人所注重的是工作、热闹、兴奋，再进一步就是作好。这不过是汗流满面，才得糊口，这乃是旧约。新约乃是你不作，让基督作（加二20）。
我对于一件事情，或是一个东西，还没有一种热切到非得着那件事，或那个东西，就不能过去。但有的人，乃是这样的。好像以利亚在迦密山上的热切。神是有能力的，所以祷告的人，就不需要那么花力气。
许多基督徒的生活，还是活在行为上，以为这乃是神要我这样作的。若神不要你作了，你将如何？不错，是神和我们人都作，但必须问作的动力来源和目的是什么。今天基督徒的生活，乃是一种顶自然的，而不是勉强的生活，因为我们里面有神的生命。
有一位老姊妹住在乡下，儿子是水手，航海在外，所以她只好一个人住。一夜，贼来偷东西，搬箱子。老人家听见声音，就点上灯，起来看看；他看见贼，就问贼说，“要不要帮你搬？”又问他，“你要赶路吗？”就煮面给他吃。到天快亮时，贼吃了一碗面，东西不拿，就走了。这个老人因里面没有恨恶的心，只有爱；她并不知道马太五章里山上的教训，但是她里面有圣灵生命的律，所以能这样对待贼。
在永世里，许多事情都还能再有进步。但是在今天，神给了我们一个已经完全的东西，就是爱，在今天在地上就得完全的。主说，“所以你们要完全，像你的天父完全一样。”这就是马太五章所说的完全，就是十字架的爱里的完全。
真正背十字架的人
凡被钉的，就没有受伤，有受伤的就是没有被钉。钉在十字架上的，乃是王。为小者，就需要被赦免；坐在宝座上的，乃是能赦免的人。许多人在受苦的时候，寻找人的同情，人的可怜。当基督被挂在十字架上时，乃是一个王（太二七３７）。祂能赦免人，不归咎于人，为人祷告等等。而且从祂有东西赐给人：祂流血赦免了人的罪，流出水来，把生命分给人。所以，只有在十字架上的人，才是大的人。
基督死时，不是逃，乃是大声喊叫，将灵魂交在父的手里，然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候，我只是怜悯他；而当一个基督徒背十字架的时候，我乃是尊敬他，佩服他。我要低下头来说，“这个人是认识神的。”人为主背十字架，我愿意用我的膝走到他那里去，好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的，请你记得，打司提反的人是小的，司提反是大的。司提反乃是跪下大声祷告，并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难，但是一切的声音，竟能不搅乱他的求赦免打他的人的声音。这样的人，没有一个人敢怜悯他，只有尊敬他。
一个受苦的人，不一定背十字架。我知道有一个人，二十年来，都不曾背过十字架，因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人，赦免上面的人，也没有听过人赦免神；只有听过在十字架上的人，能赦免人。这些话不是对骄傲的人说的。只有被钉的人能赦免，能爱，能陪人走二里路，能给人外衣。一个背十字架的人，从不可怜自己，也不需要人的可怜。
讲时：一九四○日年十二月一日（中周）。讲地：上海。
读经：
哥林多前书一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
歌罗西书三章四节：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”
约翰福音八章二十四节，二十八节：“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。……所以耶稣说：你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”
属灵的拯救在乎看见，不在乎听见。神除了给人以基督为事物之外，没有给人别的东西。顶希奇的是，人可以说知道了、听见了，却仍然有些基督以外的事物握在手中。
我们贫穷的主要原因是骄傲。骄傲是可恨的，也是愚昧的，只有那些在黑暗中的人才会骄傲。所有人所看为骄傲的东西，在神眼中都没有任何价值。可惜许多人还不知道，那些叫他们骄傲的东西是何等的没有价值。一个在光中的人，即使你要他骄傲，他也骄傲不来。因为光能把人剥夺，把人打倒，叫人看见主自己。所以，一切的问题都在乎看见主，除了看见主之外，其余的都不过是一些一件一件的东西；不管这些东西是否合乎圣经的，是否属灵的，在神面前都是没有价值。
林前一章三十节，是全新约圣经中最大的一节。这一节给我们看见，神在基督里，使基督成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。原文在智慧这个词之后，应该是一个冒号“：”，表明这里的智慧包含了公义、圣洁、和救赎。
我们必须注意，这一节并不是说，神使基督成为我们的公义者、圣洁者、救赎者；乃是说，基督成为我们的公义、圣洁、救赎。公义、圣洁、救赎是神救恩里三件重要的事物。一方面，我们要客观认识基督是我们的公义者、圣洁者、和救赎者。另一方面，我们还要更进一步，主观的经历基督是我们的公义、圣洁、和救赎。许多人或者能够作见证说，基督是我的公义者，是我的圣洁者，是我们救赎者，却不知道基督也是他的公义、圣洁、并救赎。现在我们要来看，神说那人基督，就是我们的智慧：公义、圣洁、和救赎，这到底是什么意思？
基督是我们的公义
人到神面前所需要的乃是公义。公义和神有极大的关系，我们一想到神，就立刻想到公义不公义的问题。比方你要下楼去会见客人，总会先想到你的衣裳，就要先整理一下自己。照样，人要去见神，总会想到公义；若是没有公义，就不能见神。所以，在基督徒的生活中，公义是一个基本的问题。一个基督徒如果没有把公义的问题弄清楚，他的根基就不牢靠。
基督徒常常以为自己的行为，就是他的公义。世人也只领会人的公义，就是人的好行为。若说这人是不公义，就是指他的行为不好。所以，基督徒常常凭自己的行为来到神面前。若是一天中，他的行为不好，发了脾气，与人起了争辩，他来到祷告聚会中，就不敢祷告了，就是祷告，声音也很小。但若是这一天，他很好，没有发脾气，也没有与人争辩，到了祷告聚会里，他祷告的声音就会很大。这样的基督徒，乃是以自己的行为为公义的人，但神乃是以基督为基督徒的公义。
在我的生命中，我找出了一件希奇的事，就是行为与公义乃是两件事。从前我们以为，我到神面前，我的行为是我的义，今天我们看见，只有基督是我的公义，我的行为不是我的公义。我又找出，我的公义乃是一个人，祂坐在宝座上。弟兄姊妹，我们可以有更好的行为，我们应当殷勤，也应当爱人如己，但这不能算为我们的公义。我们的行为可以进步，可以改变，可以变得不好，也可以变得更好，但却不能叫我的公义改变，因为宝座上永不改变的那一位，乃是我的公义。今天我靠着祂来到神面前，十年二十年后，我还是靠着祂来到神面前，祂是不改变的。
这样的看见，会叫我们基督徒的生活有一个大的改变。你就会知道，你的好行为，不能叫你在神面前骄傲；你的不好的行为，也不能叫你在神面前灰心。只有基督是你的公义！这乃是一个律，是永远都改变不了的。你们可以批评我的行为不好，但你们不能批评我的公义。因为基督是我的公义，乃是无可指摘的。我的公义是基督，这乃是一个最大的救恩。一个基督徒可以信主十年，他的行为可以多方进步，但他若不认识基督乃是他的公义，他就还不认识何谓救恩。光是听见不能叫你得着释放，你必须看见，才能叫你得着拯救。从前，你曾有一次，接受基督为你的救主；今天，你必须再一次，接受基督为你的救恩。
基督成为我们的圣洁
圣洁是今天许多人所爱争辩的。就我们所知道，任何关于圣洁的道理，都是以圣洁为道德，为行为，为一种内在的情况。可以说，这些都不过是把圣洁当作一种东西，一种事物而已。什么人一有了这样的主张，就证明他乃是一个没有看见什么叫作“基督是基督徒的圣洁”的人。
有的基督徒对于圣洁有一种天然的想法，以为圣洁就是基督来帮助我，然后我就变作圣洁了。这种想法的意思是，本来我是不圣洁的，因着基督的帮助，我就变作圣洁了。但是林前一章三十节是告诉我们，“神使基督成为我们的圣洁。”不是我们靠自己，或靠基督的帮助变作圣洁，乃是基督自己成为我们的圣洁。圣洁是在基督身上，不在我们身上。圣洁是基督这个人，不是基督的帮助。
还有的基督徒以为，圣洁就是基督给我力量，叫我圣洁。事实上，人不但不能圣洁，并且神也从来不给人力量，叫人圣洁。神的话是很清楚的告诉我们：祂使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁乃是一个恩赐，是一个人，并不是一个得着力量而有的结果。只有看见的人，才能分别这二者间的不同，知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会得来的。我们必须求神给我们看见，基督不是来帮助我圣洁，也不是给我力量叫我能圣洁，乃是基督的自己成了我的圣洁。
许多基督徒以为，对于圣洁，一面需要有能圣洁的能力，一面要产生出圣洁的果子。意思就是，有了那个圣洁的能力，才能结出那个圣洁的果子。照这个说法，那么请问在这二者之中，基督在哪里？一般人定规会说，基督在能力的这边，因为有了能力才能圣洁。然而，林前一章三十节并不是说，基督作为一个能力，来使我圣洁；乃是说，基督自己就我们的圣洁。乃是因为我们有了基督，就有了圣洁，也就有了圣洁的果子。弟兄姊妹，若是你以为圣洁是一个东西，那么神的话就要告诉你，基督就是那个东西。我们的圣洁乃是一个活的人，就是基督，基督就是我们的圣洁。
比方，我是一个骄傲、不能谦卑的人。每当我骄傲时，不能说我没有感觉，但是要我谦卑呢，我又谦卑不来。我就向神祷告说，“神啊，求你怜悯我，叫主耶稣给我力量，帮助我，使我能谦卑。”我知道，一个人若是要谦卑，就必须有力量来谦卑。我以为有了基督的帮助和力量，就定规能谦卑，所以我在那里求帮助。但这仅仅是我的想法，不是神的救法。神所给我们的，不是谦卑的力量，乃是谦卑的本身；神乃是赐给我们一个已经完成了的谦卑，就是基督。请问主有没有能力？有。那么神有没有把这一个能力赐给我们？有，都赐给我们了。但是你为什么仍然这样软弱？弟兄姊妹，我们要知道，主的能力是真的，但我们用不来。即使你能作到谦卑，你能作得很好，那最多也不过是一个谦卑的行为，你里面仍然没有谦卑这个东西。谦卑乃是基督自己，不是基督的能力。
我们应当这样祷告，“主啊，你是我的谦卑，神已经使你作了我的谦卑。现在，求你在我里面，替我活出你的谦卑。”这该是我们的态度，当我们求主作我们的谦卑时，我们乃是仰起头来，对主说，“主啊，我没有谦卑，你来作我的谦卑，你替我谦卑。”这样仰望之后，你所有的谦卑，就不再是你自己的谦卑，乃是主来作你的谦卑。你的谦卑不再是一个行为，乃是一个活的人，就是基督自己。
我年少的时候，在学校里喜欢看幻灯片。当我信主之后，幻灯片就成了我常用的比喻。幻灯片里的灯光是没有改变的，但幻灯片所用的片子，却是需要常常更换的。有时候是山水，有时候是天象，有时候是地理，有时候是花草。同样的，美德乃是基督的显出，从我们里面反射出来的，无论是谦卑也罢，温柔也罢，忍耐也罢，都不是我们的行为，乃是基督的美德，是基督那满有人性的美德，就是基督自己。从基督这一个不改变的生命，能照射出许多的美德来。因着环境不同，这生命所照射出来的也就不同。所以，基督徒的许多美德，都不是基督徒自己的行为，而是基督在里面反射的结果。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。
我们不是在制造一个圣洁，乃是照射出这个圣洁。这样的看见和认识，乃是我们整个基督徒生活的根基。许多基督徒在那里，努力要作一个谦卑的人、顺服的人、温柔的人，岂不知这些都不是基督的“照出，”只不过是你的“造出。”实在说来，这些也都不是你所能打算，所能造作出来的。
还有些基督徒，要赦免人的时候，用了许多主的力气，再加上自己的力气，还是不能赦免人。这时，你就要看见，当你不能赦免人的时候，你要求主来作你的赦免，并且承认自己不能赦免，也没有赦免。认识这个，你就要仰起头来对主说，“主啊，我错了，我已往都是自己在那里作基督徒，现在我不再那样了。主啊，我要让你从我身上活出来。”一切的问题都在于主自己，不在于你。
基督成为我们的救赎
基督不但是我们的救赎主，并且是我们的救赎。祂不仅在我们里面的组织中成为我们的圣洁，也在我们外面的身体上成为我们的救赎。如果主耶稣不过作我们的救赎主，祂与我们就仍是两下分开的。感谢主，祂不仅作了我们的救赎主，祂就是我们的救赎。所以，我们的救赎不只是一件事，并且是一个人，一个与我们联合的人。哥林多前书告诉我们，有一天，主还要显现。那时，一切信主的人，都要得着神的救赎。就是到了那一天，死了的人都要复活，而活着的人都要改变（十五52）。也是到了那救赎的日子，我们要显出神子的景况，与祂一同掌王权。这些都不是因着我们能作什么。我们的得救是如何用不着行为，我们的生活也照样用不着行为。所有的把握，无论是得救的、生活的、或被提的，都是因着基督。
有一次，两个基督徒死了，我就告诉人说，‘基督徒死了不是去“埋葬”，乃是去“种。”’林前十五章四十二至四十四节不是说到“埋，”乃是说到“种。”我们都知道，种东西与埋东西是不一样的。凡是种下去的，过些日子就能够长出来，但凡是埋了的就是埋了，它不会长出来。所以我们没有墓园，我们所有的乃是花园。你种下去的，到了有一天，你要看见它长出来。基督在你的里面，基督也在你的身体上。这位基督乃是死亡所不能拘禁的，死亡不能留住祂。因着这样一位复活的基督是我们的救赎，所以到了那一天，死亡、坟墓、阴间、撒但，都不能阻止我们再出来。
至于那些不信的人，结局就是埋葬。他们的死是进入了永远的坟墓。虽然也有第二次的复活，但不同于在头一次复活里有分的人。这些不信的人乃是要复活受审判，叫他们进入第二次的死，也就是进入更大的死亡（启二十14～15）。
有一次，一个小孩子问我，“基督徒被提的时候，吃力不吃力？”被提，在小孩子的想法里是很吃力的，但你若是看见，基督是我们的救赎，就没有这个问题了。基督徒的被提，乃是因他里面有基督，所以到宝座上去，是不需要我们花力气的。我们要求主使我们看见，在基督教里是没有东西，没有事物的，一切都是基督。这不是一个理想，而是一个实际。基督教不是行为的宗教，基督教不是行为的问题，乃是生命的问题。所以我们得救的第一步是重生，“你必须重生（约三7），”末一步是身体的得赎，从起头到末了，都是根据“基督是我们的生命（西三4）。”基督不是作我们外面的事物，基督乃是进到我们里面作我们的生命。
许多人能够说，爱是一个东西，温柔是一种气质，谦卑是一种态度。但我们必须看见，一切都不在乎人怎么去作，乃在乎你对基督的认识，乃在乎你认识基督是什么。圣经告诉我们，基督就是那“我是（约八24～28）。”祂的名字就是“我是。”祂是什么，下文没有说，意思就是，我们需要什么，祂就是什么。在这种情形中，祂是爱；在那种情形中，祂是谦卑。而这个爱，这个谦卑，不仅仅是爱，也不仅仅是谦卑，乃是基督那活的人位，是基督来作这个爱，是基督来作这个谦卑。我们中间已经有人认识了这个，相信所有的弟兄姊妹也都能有这样的认识。
祷告：主啊，在你以外没有更好的赏赐，大的是你自己，小的也是你自己。愿这些不彻底的话，不完全的话，能因你的怜悯和祝福，开启我们，发亮在我们里面，使我们真认识你乃是“我是。”奉主的名求，阿们。