第十一篇　对付天然

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我们再来看第十一个生命经历，就是对付天然。

壹　天然的定义

我们所说的“天然”，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少题起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的对付。所以我们才特别有对付天然这个说法。

我们曾说过，我们的旧人活出来，是有各种不同表现的，有的是血气，有的是肉体，有的是己，还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气，那就是他的血气很大。有的人就是话多，一直发表意见，那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气，也不说话，却很能干，作起事来，办法很多，那就是他的天然很强。所以，天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。

说到己，可以自义多言的约伯作典型；说到天然，创世记里的雅各却是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。

雅各的天然，在他还没生出来，就已显明了。他在母腹中，就抓住他的哥哥，想要抢先生出来。等他长大了，就更会用手腕，占上风。他曾用手法，从他哥哥骗来了长子的名分；又用妙计，从他父亲骗得了长子的祝福。等他离家流亡，神在伯特利向他显现，应许赐福给他的时候，连向神他也要用手腕。他说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创二八20～22。）神在前面是无条件的应许祝福他，但他却这样和神讲条件，和神计较。这无非证明他是一个何等精明，有心眼的人。

等他到了母舅拉班的家里，他还是凭他天然的本事弄手腕，用心计。所以过不多时，他就极其发大，得了许多羊群、仆婢、骆驼、和驴。就是后来到了雅博渡口，神虽已对付他，把他的大腿扭瘸了，但他渡河去迎见他哥哥以扫的时候，他还是脱不尽他的办法和手腕，还是照他预先所计划的，把人口和羊群、牛群、骆驼，分作两队，而把他最爱的妻子拉结，和他最爱的儿子约瑟，留在尽后，预备他哥哥若来击杀的时候，可以尽先逃掉。

雅各这样会用手腕，就是因为他的天然太强了。因此，神在他的一生中，也是着重在对付他的天然。许多的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然。直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。所以后来，他的儿子流便污秽了他的榻，他虽知道了，也无何动作；他的儿子们欺骗他，把他所爱的约瑟卖到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饥荒，甚至恳求他儿子们去为他籴粮。他的能力、办法、聪明、才干，好像都没有了，都完全停下了，他整个人完全改变了。

雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。

因此我们看见，在雅各一生的记载中，创世记三十五章乃是一个大的转捩点。在三十五章以前，雅各所彰显的本能、办法、智慧、才干，都是天然的，都是他原有的旧人所活出来的。到三十五章以后，他不再用天然的本能、办法、智慧、和才干，因为他的天然完全受了对付，他是一个活在神里面的人了。按属灵的意思说，到这时，他是一个完全脱离天然，而进入复活的人了。神在他的一生中，那样折磨他，对付他，就是为要叫他天然受到破碎，而变成一个复活的人。天然的人在神面前没有用，复活的人在神面前才有用。这就是天然需要破碎，需要对付的原因。

贰　天然与复活的分别

我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。

有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。

从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才。木头、石头怎样不能与神配合，愚钝无能的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用，但糊涂人更没有用。我们常说能干的人没有用，但无能的人更没有用。实在说，凡在世界里没有用的人，在神手里也没有用。历代神所用的人，都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明，所以神才能用他把以色列人从埃及救出来，并藉着他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能干的人。他的学问很大，思路很强，所以才蒙神启示，而写出新约中许多高深的真理。就是彼得、约翰，虽不过是加利利的渔夫，但也定规是渔夫中的好手。他们总是不平凡的人。

总之，在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作，”而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。

但，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人。

这在圣经中，最明显的一个例子，就是前面所题起的雅各。按天然说，他实在是一个有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，变作以色列，就什么本能和手腕都没有了。但是，当他给约瑟两个儿子祝福的时候，我们看见他一点不含糊，乃是一个精明有眼光的人。不只如此，创世记四十九章所记，他临终给儿子们祝福的话，也是圣经中很大的预言，那些话实在高，实在好。如果雅各是个无知无觉、没头没脑的人，他怎能说出那些话来？另一面，雅各如果单凭自己天然的头脑、思路、和能干，也是说不出那些话来的。乃是雅各的天然头脑、天然思路、天然能干，给神破碎了，变作复活的、属灵的，才能给神用着说出那样高大的预言来。

就是我们要明白神的旨意，原则也是这样。神是一位极其智慧聪明的神。所以要明白神的旨意，人的智慧聪明，也是不可缺少的。可说没有一个头脑糊涂的人，能明白神的旨意。但人单凭着自己的智慧聪明，仍旧不能明白神的旨意。乃是需要人有头脑，有聪明，有思路，而把这些头脑、聪明、思路，都摆在十字架下，让十字架打一个死的印记在上面。这样的人，虽然也使用他的头脑、聪明、和思路，却是不凭自己，不为自己，不靠自己，而单单凭神而用，为神而用，靠神而用。他没有自己的目的，没有自己的成分，更没有自己的手腕，只单单倚靠神的怜悯，等候神的眷顾，寻求神的启示。这样的人，才能明白神的旨意，清楚神的引导。