第十一篇 对付天然
生命经历第十一篇 对付天然.mp3
我们再来看第十一个生命经历,就是对付天然。
壹 天然的定义
我们所说的“天然”,在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间,也很少题起。但在我们的经历中,却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点,也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历,就不能忽略这方面的对付。所以我们才特别有对付天然这个说法。
我们曾说过,我们的旧人活出来,是有各种不同表现的,有的是血气,有的是肉体,有的是己,还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气,那就是他的血气很大。有的人就是话多,一直发表意见,那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气,也不说话,却很能干,作起事来,办法很多,那就是他的天然很强。所以,天然就是旧人活出来的一部分表现,而这一部分表现,乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。
说到己,可以自义多言的约伯作典型;说到天然,创世记里的雅各却是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载,是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中,最突出的点,还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈,雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现,天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前,他所有的故事,都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕,实在是一个天然很强的人。
雅各的天然,在他还没生出来,就已显明了。他在母腹中,就抓住他的哥哥,想要抢先生出来。等他长大了,就更会用手腕,占上风。他曾用手法,从他哥哥骗来了长子的名分;又用妙计,从他父亲骗得了长子的祝福。等他离家流亡,神在伯特利向他显现,应许赐福给他的时候,连向神他也要用手腕。他说,“神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神,我所立为柱子的石头,也必作神的殿;凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。”(创二八20~22。)神在前面是无条件的应许祝福他,但他却这样和神讲条件,和神计较。这无非证明他是一个何等精明,有心眼的人。
等他到了母舅拉班的家里,他还是凭他天然的本事弄手腕,用心计。所以过不多时,他就极其发大,得了许多羊群、仆婢、骆驼、和驴。就是后来到了雅博渡口,神虽已对付他,把他的大腿扭瘸了,但他渡河去迎见他哥哥以扫的时候,他还是脱不尽他的办法和手腕,还是照他预先所计划的,把人口和羊群、牛群、骆驼,分作两队,而把他最爱的妻子拉结,和他最爱的儿子约瑟,留在尽后,预备他哥哥若来击杀的时候,可以尽先逃掉。
雅各这样会用手腕,就是因为他的天然太强了。因此,神在他的一生中,也是着重在对付他的天然。许多的折磨、打击、难为,都是为着破碎他的天然。直到他在毗努伊勒,神扭瘸了他的大腿,他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章,神叫他到伯特利,就是到他逃避他哥哥的时候,向他显现的神那里去,筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来,他天然的人才倒下来了。所以后来,他的儿子流便污秽了他的榻,他虽知道了,也无何动作;他的儿子们欺骗他,把他所爱的约瑟卖到埃及,他也只好忍受;末了,他遇到饥荒,甚至恳求他儿子们去为他籴粮。他的能力、办法、聪明、才干,好像都没有了,都完全停下了,他整个人完全改变了。
雅各的天然受到这样彻底的破碎,他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各,乃是以色列,不再是一个诡诈能抓(“雅各”的意思)的人,乃是神的一个君王(“以色列”的意思)。所以他能一再给法老祝福,也能在临终的时候,给他儿子们厉害的祝福。
因此我们看见,在雅各一生的记载中,创世记三十五章乃是一个大的转捩点。在三十五章以前,雅各所彰显的本能、办法、智慧、才干,都是天然的,都是他原有的旧人所活出来的。到三十五章以后,他不再用天然的本能、办法、智慧、和才干,因为他的天然完全受了对付,他是一个活在神里面的人了。按属灵的意思说,到这时,他是一个完全脱离天然,而进入复活的人了。神在他的一生中,那样折磨他,对付他,就是为要叫他天然受到破碎,而变成一个复活的人。天然的人在神面前没有用,复活的人在神面前才有用。这就是天然需要破碎,需要对付的原因。
贰 天然与复活的分别
我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明,称作天然,是因为这些东西都是出于人天然的生命,而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的,不是人在基督里经过了破碎,复活而有的。天然与复活,二者之间的分别太大了。我们对付天然,就是要叫那些原有的能力和干才,智慧和聪明,都经过十字架的治死,而变作复活的,才能蒙神悦纳,为神使用。
有人乍听到要对付天然,就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能,在对神的功用里,还是绝对需要的。
从圣经的启示,我们清楚看见,神在地上的工作,都是需要人来配合的。而人要来与神配合,就不能没有本能,没有干才。木头、石头怎样不能与神配合,愚钝无能的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用,但糊涂人更没有用。我们常说能干的人没有用,但无能的人更没有用。实在说,凡在世界里没有用的人,在神手里也没有用。历代神所用的人,都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明,所以神才能用他把以色列人从埃及救出来,并藉着他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能干的人。他的学问很大,思路很强,所以才蒙神启示,而写出新约中许多高深的真理。就是彼得、约翰,虽不过是加利利的渔夫,但也定规是渔夫中的好手。他们总是不平凡的人。
总之,在属灵的工作里,人和神配合,乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作,但无论什么,又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作,什么都不能作,什么也都不要作,而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说,“我信神会作,”而他们自己却不配合上去,这种信心,是枉然的。神会作,不错,但还需要人会作。人如果不会作,神虽然会作,祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步,神才能作到什么地步;人给神配合到什么地步,神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作,要能作,要学习在各方面作厉害的人,才能配合得上神的使用。
但,单是天然能干的人,神还不能用。天然的能干,若没有经过破碎,反而是神的拦阻;必须经过破碎,经过死,变作复活的,神才能用。天然的才干,就像生铁一样,太硬了、又太脆了,一面不适于用度,一面又容易折断。复活的才干,却像熟钢一样,是坚而柔的,有一点像中国人所说的“刚柔相济”,适于用度,又不易折断。所以一个不能干的人,神不能用,一个能干而没有经过破碎的人,神也不能用。所有在神手里有用的人,都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人,几乎每一个都是相当能干,相当有魄力、有眼光、有聪明,而同时又是给神破碎了的人。
这在圣经中,最明显的一个例子,就是前面所题起的雅各。按天然说,他实在是一个有本能,有手腕的人。等到有一天他被神破碎了,变作以色列,就什么本能和手腕都没有了。但是,当他给约瑟两个儿子祝福的时候,我们看见他一点不含糊,乃是一个精明有眼光的人。不只如此,创世记四十九章所记,他临终给儿子们祝福的话,也是圣经中很大的预言,那些话实在高,实在好。如果雅各是个无知无觉、没头没脑的人,他怎能说出那些话来?另一面,雅各如果单凭自己天然的头脑、思路、和能干,也是说不出那些话来的。乃是雅各的天然头脑、天然思路、天然能干,给神破碎了,变作复活的、属灵的,才能给神用着说出那样高大的预言来。
就是我们要明白神的旨意,原则也是这样。神是一位极其智慧聪明的神。所以要明白神的旨意,人的智慧聪明,也是不可缺少的。可说没有一个头脑糊涂的人,能明白神的旨意。但人单凭着自己的智慧聪明,仍旧不能明白神的旨意。乃是需要人有头脑,有聪明,有思路,而把这些头脑、聪明、思路,都摆在十字架下,让十字架打一个死的印记在上面。这样的人,虽然也使用他的头脑、聪明、和思路,却是不凭自己,不为自己,不靠自己,而单单凭神而用,为神而用,靠神而用。他没有自己的目的,没有自己的成分,更没有自己的手腕,只单单倚靠神的怜悯,等候神的眷顾,寻求神的启示。这样的人,才能明白神的旨意,清楚神的引导。