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问答（十）　基督徒报第二十四期

谁是强盗

问：约翰十章，主说，‘在我以先来的，都是贼，都是强盗。’请问贼、强盗指谁？（杜）

答：主耶稣在这里并不是指先前的先知。祂的话是指着：受默示的预言基督的先知终止后，四百年来，支配犹太宗教思想的文士们说的。他们并不是神所差遣的人，他们擅自教训。先知们比他们先来，他们比基督先来。主并不说到在他们之前的先知是有错误的。主只说，在祂以前来的他们，是贼，是强盗，偷抢神的羊群去听从自己的。

重生后的浸礼

问：信徒已受过点额洗礼，现在心灵重生，不必再受大水洗礼，可否？（王）

答：这个问题并不是这样问。你不当问说，已受点额礼，现在重生，可否不受大水洗礼。按着圣经的洗礼，乃是浸入水的。点额按着圣经并算不得洗礼。所以所有受过‘点额洗礼’的人，按着圣经，还都是没有受过洗礼的人。所以，你的问题应当作：‘没有受洗的人，现在重生了，用不用按着圣经而受洗？’这样一问，就你自己也会答应这个问题。照你的问题，人未重生，便受洗礼，这是圣经所无的。重生以后的洗礼，才算得是圣经的洗礼。人若未重生，他便不是一位信徒。圣经的洗礼乃是单为着信徒的。你随便在新约里看那一节说到洗礼的都是如此。就是‘点额洗礼’算得洗礼的话，未重生的人也不应当给他点额。圣经把洗礼比作埋葬（罗六4）。生活在罪恶里的人若受洗，就是活埋。洗礼是为重生的人的，所以，重生的人不能不按着圣经而受浸。主耶稣都当尽这个义，何况我们呢？哥尼流一家受了圣灵的洗，尚当再受水的洗，就为什么重生的人不来受合经的洗礼呢？

浸礼与治病

问：约翰五章六至八节的水，是否专指浸礼之水？（泰陈蔡）

答：不只不是专指浸礼的水，并且连和浸礼的水一点儿相干也没有。这里并没有丝毫的端倪，可以叫我们想到浸礼的水。近来有一般人以为浸礼的水是可以治病的，也许就是以这里为根据。这完全是一种邪说，我们警告神的儿女应当离开这个。圣经中从来没有一处以为浸礼的水是能治病的。没有这样的记载，没有这样的教训，没有这样的榜样，完全没有。一种治病的道，就是以一节误解的圣经为根据，岂不是太靠不住么？

教会与律法

问：马太五章十七至十九节：成全律法与遵行诫命，是不是专对于犹太人说的？与外邦教会有关系否？请教！（浙江蔡）

答：五章十七节是说主耶稣，并不是说世人。世上没有一人能成全律法和先知。打算这样作的人，若非不认识自己，就是存心僭越主的工作。这里的成全，就是指着主耶稣赎罪的死。所以人如果说，‘主耶稣都成全律法，难道基督徒反不要成全律法么？’他意思就是主耶稣都赎罪，为什么信徒不赎罪！十九节的诫命，就是指着山上的教训说的。这并不是对犹太人说的。请读第一节、二节。上山的原有‘许多人，’然而，主只开口教训祂的门徒，门徒就是基督徒（徒十一26），所以，山上的教训，就是十九节所说的诫命，乃是对基督徒说的。

社会

问：基督徒可否加入社会上的团体？（王）

答：圣经只承认一个团体为基督徒所可加入，也是所当加入的，就是教会。此外，圣经并不以为信徒当有别的团体。莫说社会上的团体，就是布道团、祈祷团、差会，都是圣经所没有的。如果这个理由，不是叫一位信徒不加入什么社会上的团体，就我们当从另一方面来看。圣经的命令是‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。’（林后六14）。无论那一种组织，那一个团体，中间如果有不信主者在，信徒照着圣经的命令，就不应当有分。信徒不应当和不信者同在一个团体里，谋共同的幸福。分开是第一的教训。

浸礼和晚餐

问：现在觉悟的传道人和未明白救主耶稣洗礼真义，而受过洗礼的教友同吃圣餐，渐渐改造他的程度，是否合理？不然就要分别出来，又恐有碍。望先生指教！（王）

答：问题都在乎他们已经得救未？他们如果已经得救，就无论其明白不明白浸礼真义，都可以与之一同吃晚餐。如果尚未得救，就不管其知识如何，与之同领总是不合乎圣经的。圣经从来不承认主的桌子是可以容让罪人坐的。