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新约（六）

新约（六）　复兴报第三十三期

读经：

马太福音二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

希伯来书八章十至十二节：‘主又说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”’

我们今天早上在这里，已经看见新约所包括的有多少。可以说这三天中所说的没有别的，就是第一，神的应许；第二，神的事实；第三，神的文约。今天早晨，我们看见新约所包括的有第一，罪的赦免、洁净和涂抹。第二，神能给人恩膏，使人不必靠乡邻和兄弟姊妹、父母的教导，就能够直接的认识神。凭着约和神交通说话，不必别人来教训指导。第三，圣灵住在我们里面，使我们能够行神所喜悦的事。使我们得着新生命，在我们里面替代我们为人行事。这个我们以后要看。今天下午，我们要来看，按着约，我们的罪如何得赦免。我们要来温习我们所忘记的，神对我们已经得救的人所作的事，和我们所已经得着的。前此在这里的查经班，我们已经查过罪的二方面：（一）在神面前的罪（二）在人里面的罪。有许多新来的人不明白这个分别，所以我不得不重新再告诉你们。

罪，从圣经看来，有二方面：第一，在神面前罪就是罪状。是罪状摆在神面前，是有刑罚的。第二，在我们里面的罪，就是罪作主人。这罪主有力量辖制我们。罪，有在人里面的罪，和在神面前的罪的分别。良心里的罪，与在心里的罪不同；律法上的罪，与生活上的罪也不同。在神面前的罪，与在我里头的罪是不同的。在神面前的罪，即在神面前的罪状，会使我们活在地上心里不平安。在我们里面的罪，有能力管辖我们。大半没有得救的人，当他想到摆在神面前的罪时，心里是没有平安。等他被圣灵感动，良心就会发声说，我在神面前是被定罪的罪人。以前睡了的良心，现在醒过来了。他想到将来他所应得的审判和刑罚，想到地狱永不止息的苦痛，他就一定惧怕起来，巴不得他的罪状能立刻除去。

今天坐在这里大多数的人，都是已经接受主耶稣为你的救主的人。你都知道当你在无可奈何，没有办法的时候，有福音传给你说，主耶稣被挂在十字架上流出祂的宝血，为要赦免、洗净你的罪，把你应得的审判、刑罚都替受了，祂全然担当你的罪担，祂死就算是你死，祂流血就是你流血；祂受神怒气的刑罚和审判，就是把你也带到十字架和祂一同经过神忿怒的审判。祂的死救了你。你就能祈祷感谢神。因祂有全备的救恩，使你靠着主耶稣得救，罪得洗净、赦免，不再受刑罚。从那天起，你就觉得你的罪担已经卸去了，罪愆已经洗净、赦免了；你晓得现在自己不再是罪人，乃是得救蒙恩的罪人了；你有圣灵住在你心里，使你顶自然的呼喊说，阿爸父！你和主耶稣基督，有生命上的联合了。主的受死流血，为你洗除了一切反对你、不利于你的罪状。神欢喜收纳主耶稣的祭，所以你在神面前的罪，已经解决了。但是你是否不会再犯罪呢？不。许多的时候，你还会有污秽的思想，还会发脾气，还会嫉妒、骄傲。你说罪已经除去了，何以我现在又会犯罪呢？请你知道，主耶稣的血，只对付你在神面前的罪愆，并不对付在你里面的罪。

圣经把主死的二方面给我们看。在神面前的罪状，是靠主的血取消了；但是，在我们里面的罪，乃是用主的十字架来对付。这并不是如有人所说的把罪根拔出去，乃是借主的十字架钉死我的旧人。前天我们已经看见，罪在我们里面为主人，旧人居中作媒介，身体在外面作奴仆。主对付我们里面的罪，不是像哲学家，叫我们尽力苦待自己外面的身体，也不是主把我们的罪从里面拔出来，乃是主在祂钉十字架的时候，把我们的旧人带去和祂一同钉死，叫罪身灭绝、失业，使我们可以不再作罪的奴隶了。以前我和弟兄姊妹查经的时候，已经知道主的血和主十字架的功用大不同。良心里的罪，和心里的罪是不同的，在神面前的罪，和在人心里的罪是不同的。圣经从来没有说血能洁净人的心（原文）。乃是说血能洁净人的良心。良心是什么呢？就是控告人，使人觉得自己的罪的地方。主的血能使良心不再觉有罪，不再惧怕罪在神面前的刑罚。但是心里的罪还是在的。

这个以后我要再说，现在只说我们的罪和不义怎样在神面前得赦免，怎样被神宽恕并忘记。弟兄姊妹们，要知道在神面前的罪，和在我里面的罪有什么不同，有什么两样，我在这里举个例：罗马一章到五章二十节，都是告诉我们在神面前的罪，没有一句提起人里面的罪。虽然五章有提起亚当的罪，但这不妨碍大体。罗马一章至五章，全是说人在神面前的罪，所以提起血，因为血能洗净我们在神面前的罪。从五章末节至八章，全是说在人里头的罪，所以这段没有说血能洁净人的肉体和人心里的罪。乃是说十字架把我们的旧人钉死，使罪身灭绝，不再作罪的奴隶了。

今天我不是要说如何胜过里面的罪，我所要说的，不是这个。我乃是要稍微提起我们在神面前的罪。就是这个罪，叫我们心里没有平安，觉得难过日子。因为想起这个罪的时候，就叫人不知道自己在神面前是否蒙悦纳的，不知道神赦免他否，不知道他这犯过许多罪的人，在神面前可以不可以过去。你知道这个罪和你里面的那个罪完全不同。你里面的罪是有能力试探你，抓你去犯罪。乃是个律。是一种力量，会抓你，迫你去作你所不愿意作的事。你若自己无能力抵抗它，你就好像柔弱的草，被狂风任意吹压，东倒西歪。你是被心里的一种东西掳去，作你所不愿作的事。你在它手下，无法脱逃。许多的基督人，因此就不敢说自己是得救的。他想，我常常犯了污秽的罪，那敢说我是得救的呢？这是因为他不知道罪是有在神面前和在人里头的二种的分别。信主耶稣的人，在神面前的罪，已完全洗净、赦免了；但在他里头的罪，还是和从前一样的污秽可憎，这是两件事。主的血能洗净我们在神面前的罪，但主的血没有除去我们里头的罪。

我从前已经说过，血是客观的，十字架是主观的。血只够赎去在神面前的罪，十字架才能对付在我们里面的罪。你我作过罪的奴隶的，必定会知道罪的能力是如何。你信了耶稣为你的救主，你摆在神面前的罪，都被主的血洗除了。但你自己看见，你仍是顶容易受试探去犯极污秽的罪，使你不能清楚知道你自己得救了没有。

圣经把这二方面的罪完全分开。以前我已说过，在我们里面的罪，已经有十字架来对付旧人了。只要你用信心站在这上面，你就能完全胜过罪。现在我只说罪在神面前是如何能得赦免。你们都承认自己是极污秽不堪的罪人。人若不肯承认自己是罪人，就是还未曾被圣灵的光光照过，所以以为没有得救的需要。浪子回家对父亲说的第一句话，不是说他的手脚疼痛、寒冷饥饿，和他所历的艰苦。他第一句话就是认罪说，父亲，我得罪了天，也得罪了你（路十五21）。他有了罪的感觉。当我们得救的时候，不是先对神诉自己是怎样的可怜吃亏，乃是说，我得罪了神。若非圣灵在你心灵里作了工，你就不知道自己是个多么不堪不好的人。是个多么犯罪作恶的罪人；你也不知道你自己所处的地位是多么危险可怜的。乃是当你在神面前被祂光照作过工之后，你才肯承认自己是罪人，你才觉悟自己的地位是危险。我们从前没有得救的时候，总觉得自己比别人更好更强，以为别人都是黑的，惟独我是白的。人总得蒙神的光照，才会知道自己在神面前是罪大恶极的人，才会深深的懊悔自己已往的行为，才会充满了自怨自艾的感觉，才会恨恶厌恶自己的生活，才会知道罪到底是什么，是如何的可恶。你就知道你和神，神和你的中间，有所阻隔，你不能亲近祂，和祂没有来往。你和祂是相反的。你不知道怎样才能与神和好相安，你只知道现在你自己是个罪人。所有蒙恩得救的人，都要经过这一点，然后他得到了福音，就能接受。在他相信接受的那时候，他就是个得救的人。

人在得救之前，必定觉得罪担是何等的重，何等的难当，罪的刑罚是何等的可怕，真的觉得自己的罪孽。因为圣灵开始在他心里作工，使他觉得他和神发生了事情，他就很自然的信了基督。也许那时所听的福音并不详细，他只知道“信耶稣会得救”一句话。乃是到他相信以后，才听别人仔细的解释。但是他所听见的一两句话在他里面发生了效力，使他多少总看见这是救法，这是福音，使他相信接受。那时候，虽然没有完全明白这道理，但他能愿意把全人全心交给那真理的话，倚靠它来救他。到了后来，学习、研究、考查之后，才知道得救的经过和手续是怎样。那时才明白这道理是何等的宝贵奇妙。差不多我们的经历都是这样。我们初信的时候，虽不明白怎样一信就会得救，圣经里有许多真理都不知悉。但得救以后，经过相当的时候，才清楚的知道怎样因信得救。

这位公义、圣洁的神，祂圣洁的品性，不能不审判罪恶；祂公义的生活，叫祂不能不审判、不定罪一切的不义。祂的话是说，犯罪的必定死，行这些事的不得活着。现在我们犯了罪，行过不义，祂不能不按律法来定罪我们。按着神的性情来说，因祂是圣洁的，所以有罪的不能活。按着神的作事来说，因祂是公义的，所以有罪的必须死。按着神的自己来说，因祂的荣耀，罪人不能亲近祂，亲近祂的必定死。神必须按祂圣洁、公义、荣耀的原则来行事。神的本己，就是荣耀，人不能用什么话语来表明祂。所以旧约说到神进入圣殿时，只能说祂的荣耀充满全殿。当神荣光显现的时候，无论什么人都必须退去，因为人是充满污秽的，神是完全圣洁的，所以人不能亲近神。旧约时代，以色列人只有用血赎罪的时候，才能进到圣所。神凭祂的圣洁、公义、荣耀的行事原则，就没有人能亲近祂。感谢赞美主，血来了，我们才得以亲近祂。

我们的罪不是光被赦免。但是，在另一方面说，又是赦免的。所以说，不是光被赦免，是因为我们的罪，是先经过了审判，然后才赦免的。我们的罪，不是不被神审判就赦免的。弟兄姊妹们，你会记得你有多少的罪，我也记得我有多少的罪。神并不是不知道我们的罪状而忽略过去，让罪越过而不加审判。祂没有这样作。我们有了逾越节的羊羔。以色列人怎能被越过不必死掉长子呢？是因为逾越节的羊羔，已经替代他们经过审判了。所以我们能越过免受审判，也是一样的。有神的羔羊担负了我们的罪。这件事你若知道清楚，就能安心说，我已经得救了。许多人想到，我真是得救了么？我怎能知道是得救了呢？我告诉你，神从来不马虎，祂乃是以公义来审判罪。前此我曾说过，恩典从来没有自己直接作王，它不肯直接作王，恩典乃是借着义作王，恩典没有直接临到我们身上，恩典乃是经过了十字架，然后才临到我们的身上。在十字架以外，在神审判刑罚之外，没有恩典！我的罪得赦免，不是因为神看见我为罪在那里懊悔、忧伤、哀哭，就可怜我，赦免我的罪。神绝对不这样。痛哭、懊悔、改善，不能叫神赦免我们的罪。我们乃是先受了审判，而后蒙赦免拯救的。

有一张的单张的题目是：得救是因着信，不是因着祈祷。人得救，不是因他的祈求祷告，乃是完全倚赖主的死和祂所流的宝血，来洗净赎去你我的罪，使我们免受刑罚。这样看来，我们得救，就不只是恩典，乃是我们应当得的。这是公义。若是我们要求主来救我们，那真费事。我可以恳切流泪哀求，但不知道主肯不肯听。我更不知道祂高兴不高兴替我舍命，来救我这罪人。祂若不听我们的祈求，谁也不能说祂作的是不公义、不对的。感谢神，是祂自己叫主耶稣来世，受死在十字架上，又被埋在坟墓里，到三日后，祂复活升天了。感谢神，祂的儿子为我们成就了救赎。祂死是因我们的罪过；祂复活是要叫我们得称义。从那天起，神能够拯救罪人了。祂若不救我们，就是不义。从那天起，凡肯相信接纳祂儿子的人，没有一个不得救的。我说句狂话，今天就是神不喜欢救我们，祂也没法不救我们了。祂不能不救我们。因为祂已经接纳主在十字架所作成的救赎，因为主已经死过，我们的罪债祂已清偿，所以祂不能不救我们。

我顶喜欢这以下的一个故事：一天有两个小姊妹在一起玩耍。她们年纪都很小，她们都得救了。妹妹问姊姊说，你是怎样得救的呢？姊姊说，靠神的恩典。妹妹说，我得救是靠神的公义。她说得真对。因为神已经接纳主的死和复活，所以我应得的刑罚和审判，已经在主的十字架上执行过了，我现在是靠神的公义得救的。

许多人对于赦免这件事，失去了我们和神是在约里行事的眼光，现在我们得救、得释放，还算是恩典么？不，乃是公义。设使有个富翁，把一万元的支票送给一位穷人，叫他什么时候有缺乏，就拿票到他的庄上去支取，这明明是大恩典。到了明天，这人拿支票到庄上去支钱，富翁不肯支给他，这就是不义。起初不把一万元送他是可以的，既然送他了，现在不肯兑现，就是不义，并非不恩典。这次不兑现，乃是不义、不信实。主已经钉死了，神若不肯赦免我们，就是不义（让我们顶尊敬的说这一句）。但是，神若先时不把儿子赐给我们，我们就只能说神不爱我们，不恩待我们。但祂既把儿子赐给我们，为我们受死，被钉流血，经过神的审判刑罚了，祂若再不救我们，这岂非不义么？神是按公义救我们。我今天不是高举神的公义，乃是高举祂的恩典，高举十字架。惟有极大的恩典，才能作到这个地步。