读经:
歌罗西书一章十五至十九节:‘爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者;因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的;祂在万有之先;万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首;祂是元始,是从死里首先复活的,使祂可以在凡事上居首位。因为一切的丰满喜欢住在祂里面。’(另译)。
二章六节:‘你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行。’
罗马书八章三十二节:‘神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么?’
约翰福音六章三十五节:‘耶稣说,我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。’
八章十二节:‘耶稣又对众人说,我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。’
十一章二十五节:‘耶稣对她说,我是复活,我是生命;信我的人,虽然死了,也必复活。’(另译)。
十四章六节:‘耶稣说,我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’
哥林多后书五章二十一节:‘神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。’
哥林多前书一章三十节:‘但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。’
腓立比书三章十节:‘使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。’
基督是神的丰满;一切的丰满都住在祂里面。丰满一辞可能很简单,也可能叫人困惑。神的丰满是什么意思呢?我们必须看看旧约,好得着解释。神在旧约里对丰满一辞的用法非常特别。诗篇有一处说,‘地,和其中所充满的,’(二四1),又有一处说,‘海和其中所充满的。’(九六11)。‘丰满’在此译为‘所充满的。’地和其中所充满的,是指地和地上的事物;海和其中所充满的,是指海和海中的事物。所以基督是神的丰满,就是指基督是神的事物。神的事物,就是祂的丰满,乃是住在基督里面。
基督是神的事物,这是什么意思呢?我们认为基督是一个人位,我们想在祂以外还有神的事物;有千千万万的事物,而在这一切之外有一位基督。事实却不然,一切都在基督里。神的事物没有一样不是基督。祂说,‘我就是生命的粮。’(约六35)。祂不是说自己是赐粮者;祂就是那事物,那生命的粮。祂说,‘我是…生命的光。’(八12)。祂不是说自己是赐光者。祂又说,‘我是复活,我是生命。’(十一25)。祂就是那事物。
我们想基督是一个活的人位,而在这之外,我们还想得着一些真理。但祂就是真理(十四6)。祂不只给我们看见祂自己是一个人位,是神的儿子,祂也给我们看见祂是神的丰满。神一切的事物就是基督的一点一滴。基督作为一个人位,乃是神的事物。保罗要我们更多认识神,并在实际的问题上从祂领受恩典,他不仅设法带领我们看见基督是一个人位,他更是说,基督‘成为罪。’(林后五21)。他不是说基督担当我们的罪,或作我们的拯救主;他乃是说,基督成为罪,成为一样事物。在林前一章三十节,基督成了我们的智慧。智慧本身是一样事物,包括了三件东西─公义、圣洁、救赎。神的话不是说祂是称义我们的一位,乃是说,祂是我们的公义。神的话不是说祂是圣别我们的一位,乃是说,祂成了我们的圣洁。祂就是那事物。神的话不是说祂是我们的救赎者;不,祂乃是成了我们的救赎。圣经不说祂是一个人位,却说祂是那些事物。这是什么意思呢?
我们的观念是:神是伟大的赐与者,是一切的泉源;祂主要的恩赐就是祂的儿子,这是天所能给的最大恩赐。但我们需要恩典、平安、公义、忍耐、温柔、良善等等。我们需要很多事物。所以,我们这些有需要的人来乞求这些事物。我们的需要各有不同,所以我们向神所求的也各有不同。但那不是神作工的路。我们犯了一个错误,就是就着事物来寻求事物。我们若寻求公义,就得不着;但我们若寻求基督,就得着公义。我们若寻求圣洁,就得不着;但我们若寻求基督,就得着圣洁。事实上,我们若与主有活的关系,我们就得着了这些事物。这是最重要的原则。在基督以外,我们得不着任何事物。这就是为何新约中常说,‘在基督里。’我们得蒙救赎,罪得赦免,成为圣别,都是在祂里面;一切都在祂里面。我们不能只是得着一些事物。我们必须先与基督接触,然后就会得着事物。
林前一章三十节说,基督成了我们的公义。那个人位成了那个事物。我们都知道,我们来到神面前的时候,就有公义的问题。你若不是要出去拜访人,你不会想到你的穿着!只有在你要与人相会的时候,你才想到衣服的问题。唯有当我们要就近神,才发生这个问题:我在祂面前需要显出什么光景?在神面前,总是产生需要公义的感觉。我们来到神的面前,第一个念头是:我作了什么事,或者我没有作什么事?我们所想到的只有事物;我们想要带什么到神面前。但赞美主,我们的义不是我们有否祷告、作见证或读圣经;基督就是我们的义!这是一个重大的看见;这点没有解决,我们没有一个人能有真正的安息。我们很容易在一分钟之内就被打败,也常常会有高高低低。我们何等需要看见,我们的公义乃是一个人位!我们的公义不是我们能忍耐,乃是基督。我们的忍耐会衰退,但我们的公义不会。我的爱会消减,但我的公义不会,因为我的公义不在我里面,乃在基督里。祂若是不改变的,那么我的公义也永不改变。我们的难处在于我们要寻找什么事物。但事实上,我们不要把公义当作一件事物来寻求,乃要寻求基督。哦,我们要蒙拯救脱离事物,要认识基督!祂就是神的事物;这是根基。这问题若没有在根本上解决,我们就不会有安息。无论我如何失败,我的公义没有改变。无论我可能达到如何高的地位,或者我似乎如何成功,我的义仍是基督。我们常常有一个危机,就是只看自己的成就而不看基督,还觉得我们已经达到什么地步。有人可能以为,因着他没有发脾气,所以他可以祷告得大声一点!不,不是我们有没有作什么的问题;我们不是站在那个立场上,乃是站在基督之义的立场上。
赞美主!还不只如此。基督也成了我们的圣洁。所有的义都与神有关,那是客观的一面。但我们还需要主观的一面;因着我们在地上行走,所以就有了圣洁或圣别的问题。我如何能像神?如何能温柔、爱人并忍耐?我们总是察验自己里面有什么需要,然后带着这些需要到神那里。我们认为自己所需要的是一些事物,可能是温柔、或谦卑,我们就为这些事祷告。我们可能祷告多次而从未得着。我们以为自己需要新的零件,以为这是零件和附件的问题!不,我们乃是需要一辆新车!我们需要主自己,不是一件事物。我们若寻求忍耐,我们将永远得不着;但我们若寻求基督,就会得着忍耐。那个人位引到那件事物。你若仅仅有忍耐,你所有的是属于天然生命,而不是神圣的。神不是给我们事物;神对我们一切的困难,只有一个答应─祂的儿子。神只有一个救法,那就是祂的儿子。神并不给我们能力,使我们圣别;祂乃是让祂的儿子活在我们里面,并借着我们来活出祂圣别的生命。我在地上的生活,与事物(甚至神圣的事物)一点关系都没有;我乃是与祂发生关系。不是我去争战并设法抵挡,乃是祂作一切。我缺少什么,我就信靠祂是那件事物。我强调祂‘是,’永远不会太过。当我们顺服、信靠并相信祂,我们发现基督对我们就成了那件事物。所以,我们还有什么需要?我们以为我们的需要各有不同,但基督的丰满,满足了这一切的需要。
基督也成了我们的救赎。一般认为这是过去所发生的事;事实上,救赎完全的果效要到将来,就是在我们被提或复活,身体得赎的时候,才显明出来。但我如何能被提?如何能复活?基督是我的救赎。这就是说,是基督要被提接,是在我里面属基督的东西要复活。有一次我去看一位弟兄出殡,那里同时有另一个人出殡。我问了旁边的人一个问题。我指着那位已经到主那里去的弟兄说,‘你知道我们要对他的身体怎样作么?’他回答说,‘把他埋葬。’我说,‘不,另一个不是基督徒的人才要埋葬。’他问我:‘那么你们要把他怎么样呢?’我说我们要把他种下去。埋葬与种是不同的;种下去会有东西长出来。在我里面没有什么能胜过死亡,唯有基督能胜过。什么能使我复活?乃是主,祂是那不能被拘禁的生命之主。不是出于天的,绝不能回到天那里。出于我自己的绝不会复活,唯有主能复活。所以我得赎的盼望,就在于主自己。
所以保罗说,‘谁能救我,’(罗七24),不是说,‘什么能救我。’问题乃在于‘谁。’我们的经历不是增加一件一件的恩典。我们的确会增长,但这增长乃是在对主的认识上;保罗说,‘使我认识基督,’(腓三10),这认识就是认识祂是各样的事物。
罗马八章三十二节:‘(神)把万物和祂一同白白的赐给我们。’万物是和祂一同的,因为万物就在祂里面。凡有了神儿子的,就有了一切的事物。
读经:
路加福音二十四章二十五至二十七节:“耶稣对他们说,无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”
希伯来书十一章二十四至二十六节:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵;因他想望所要得的赏赐。”
约翰福音十二章四十一节:“以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂说这话。”
八章五十六节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐。”
使徒行传二章二十五至二十八节:‘大卫指着祂说,“我看见主常在我眼前,祂在我右边,叫我不至于摇动;所以我心里欢喜,我的灵快乐;并且我的肉身要安居在指望中;因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面,得着满足的快乐。”’
三十至三十一节:“大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上;就预先看明这事,讲论基督复活说,祂的灵魂,不撇在阴间,祂的肉身,也不见朽坏。”
哥林多前书七章二十五节下:“但我既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。”
四十节下:“我也想自己是被神的灵感动了。”
我们的主在地上时曾明言,在旧约中─在摩西的书上、大卫的诗里、以及先知的著作里─可以找到祂自己(路二四27,44)。现在,我们很容易承认,旧约中不仅有律法、诗篇和预言,更有基督。但我今天的问题不是:“在律法、诗篇和预言中有多少地方说到基督?”而是:“你如何能在哪里找到基督?”我不是问有几段经文说到基督,几段经文告诉我们关于祂的事。我是问,祂如何是在经文里?那是怎么可能的?祂不仅是圣经所说到的一位,祂自己就在圣经里。我们在律法书里看见基督,就说,“这里有基督的预表。”我们在诗篇里看见基督,就说,“这是弥赛亚的诗篇。”我们在先知书里看见基督,就说,“这是基督的预言。”我们想基督在圣经里,就是指那些预表、关于弥赛亚的诗、以及预言。但基督仅仅是神的话中所说到的,还是比这个更深呢?我们读到约瑟和其他人,说他们是基督的预表,因为他们的一生有许多地方很像基督。但如果就是这样,那么基督在圣经中的显出就非常肤浅了。让我们来看一看律法书、诗篇和先知书,看看从其中如何找到基督。
律法书
在创世记四章,我们看见亚伯献祭。神没有教导亚伯如何献祭。亚伯就是那么自然的献上祭物。基督在他里面运行,要那样献祭。基督在他里面那样的把自己彰显出来。在希伯来十一章我们读到,摩西看见基督,就看埃及的财宝如同垃圾。当我们读到摩西的律法书时,我们读到山羊、公牛、和其他祭牲,也读到一个帐幕。但摩西不仅看见这些,他看见基督。我们读到关于亚伯拉罕的话,说,“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐(约八56)。”亚伯拉罕也看见基督。
诗篇
大卫将他的喜乐和忧伤记录下来,他告诉我们他的叹息和呻吟,他的盼望和恐惧。我们说,“这些诗篇真是说到基督!”我们也称这些记录为弥赛亚的诗。但这些诗是弥赛亚的诗,不仅因为其中预言了弥赛亚的经历,更是因为弥赛亚自己就在其中。大卫写到他自己的经历,但因为是主的生命带他经过这些事情,所以圣经宣称这些事是说到主的(见徒二25~31)。大卫记录自己的经历,我们却在其中摸着基督自己。我们碰到大卫,我们也在大卫身上碰到基督。在弥赛亚的诗篇里,要区分那些话是指大卫,那些话是指基督,是极其困难的。基督不可能与祂的子民分开。
先知书
我们读到先知书时会说,“这些预言说到基督,所以先知书里可以找到基督。”但基督在先知书里的显明,仅仅是外在的事吗?仅仅是客观的事吗?许多人说旧约的先知不认识基督,他们只是得着默示,为我们的缘故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知吗?我们的主说,以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂说话(约十二41)。没有一个先知是没有看见基督的,没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条件。在旧约的时候是如此,在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊、并想望,就说,那是大卫!不,那是基督!产生弥赛亚诗篇的,乃是基督在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一些知识,然后他们就记录下来;乃是基督的生命在他们里面,带他们经过某些经历,他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面,我们不仅看到基督的预表和基督的预言。在许多事物中,借着许多人,基督将自己显明出来;这些人的记录就组成了神的话。
新约
请读林前七章,特别注意十二、二十五和四十节。有些摩登派的人勉强承认圣经中有神圣的成分。但我们要比他们往前一步说,“赞美神,圣经中有人的成分。”神从天上说话,但这些话经过人作管道。每一位真正的先知都说出神的话,但这些话不仅是他在圣经里所读到的,乃是发表主在他里面的生命,以及这生命带他所经过的。这些话乃是经过经历的窑,烧到他里面,然后才说出来的。对这种经历的叙述,不是仅仅口中说出一些话语而已。预言绝不是客观的。
想想看,写出神的话需要多长的时间。又想想看,预备一篇讲台需要多长的时间,可能需要十年!我们看亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等人,就看见基督以特别的方式,带他们每一个人经过特定的环境,借此我们就看见基督特别的一分显出。如果摩西和大卫能够成为盛装属天宝贝的瓦器,我们也能说,“主,这里也有一个瓦器,来盛装属天宝贝。”我们就是这样领受神的话。这是主观的,不是客观的;是借经历而有的,不是仅仅凭理智得着的。