圣灵的工作,在旧约和新约有何基本的不同呢?在旧约中,圣灵带给人新生;祂也给新约的人带来新生。就着给人新生这个问题而言,旧约和新约没有差别,这都是圣灵的工作。我们不要以为新生是新约特有的事。主告诉尼哥底母,他既是以色列人的教师,就必须明白重生(约三10),可见旧约也说到这样的事。但圣灵在新约中特有的工作是什么?在旧约中,有一件事是确定的─我们从未看过圣灵住在人的心里。当然,祂在人的心中作工,但祂从不住在他们里面。我们找不到一节旧约圣经,说到圣灵住在人的心里。在旧约中,我们看到圣灵临到人身上,不是在人里面。七十士译本一直用epi,在……上面,却没有用en,在……里面。在新约中,我们也看到圣灵降在人身上。圣灵的那一面仍继续,但圣灵所作的比这更多。在主被卖的那一夜,祂说,“因祂与你们同住,也要在你们里面。”(约十四17下,另译)。这是全新的事。在此以后,圣经说到人是圣灵的殿。人是圣灵的殿,意思就是圣灵住在人里面。
所以在新约中,我们看到圣灵两面的工作:(一)祂临到人身上(二)祂住在人里面。祂临到人身上,仍然是为着能力、神迹和见证。祂住在人里面,是使人圣洁。圣灵的内住是要将基督供应给我们,使基督成为我们的,使祂成为我们的生命,并使我们能结出成圣的果子。
我们若仔细区别上述二者,就会明白为什么许多关于圣灵的观念是错误的。许多人以为,只要他们有自己的五旬节,他们的问题就会解决。但如今你已经得着你的“五旬节,”你成圣的问题解决了吗?它带你胜过你的脾气了吗?那并没有解决胜过罪的问题。他们那种五旬节,只有恩赐,没有果子。
保罗看见哥林多教会的光景时,他没有说,“这里的情形太糟糕了,我们必须停下一切。”许多摩登派的教师会把一切“属肉体、”属鬼魔的东西扫掉。保罗没有这样把一切扫掉,却带进一些东西来作平衡。林前三章十六节说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”你们必须学习,圣灵在你们里面,住在你们里面,是什么意思。
摩登派的教师教导我们说,恩赐是幼稚的。“我们是成人,不需要像方言这样的玩具了。我们的信仰比那阶段往前得多了,我们比使徒们往前得多了,所以我们要把这些东西丢掉。”另一方面,那些赞成圣灵恩赐的人,心中所想的,除了恩赐以外就没有别的;他们轻视没有同样经历的人。他们说,“我在某年某日,得着了圣灵的浸。”这两派都是错的。
在新约中,我们看到圣灵有两方面。从主最后的晚餐直到五旬节,圣经有四次提到圣灵:(一)在主的晚餐上,说到圣灵是保惠师。“父就另外赐给你们一位保惠师,……祂……要在你们里面。”(约十四16~17)(二)主的晚餐后,头一次提到圣灵是在主复活的晚上。主向门徒吹一口气说,“你们受圣灵。”(约二十22)(三)在主被接升天以前,祂说,“我要将我父所应许的降在你们身上;你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。”(路二四49)(四)圣灵在五旬节降临(徒二1~4)。
一般人都认为保惠师的应许是应验于五旬节,但那不是出于神的话。约翰十四章是约翰所写的,约翰二十章也是约翰所写的。在十四章,主应许说,“父就另外赐给你们一位保惠师(16)。”然后在二十章,那个应许就应验了。主受死以前,没有说到圣灵降临在人身上的应许;祂在受死以前,只是应许那灵要住在人里面。然后,在祂复活那天,祂吹气在他们身上说,“你们受圣灵(二十22)。”什么是气?气就是生命。我们若放弃呼吸,就是放弃生命。基督在门徒身上吹气,并说,“你们受圣灵。”
现在主还说“如今你们必须再等五十天”吗?不,祂吹气在他们身上,他们当时就在那里接受了。约翰十四章乃是在二十章得着应验。在主晚餐上的应许,在主复活那天应验了。然后再过一个月,主对祂的门徒说,“你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。”五旬节乃是路加二十四章的应验。路加福音是路加写的,使徒行传也是路加写的。所以行传一章事实上就是路加二十五章,因为它是路加福音的延续。路加继续他的描述,这样才是自然的。
从以上看来,我们看见内住的圣灵,就是借着主的吹气所分赐,并基于祂的复活而有的,乃是为着生命;而降临在人身上的那灵,就是基于主的得荣而有的,乃是为着服事。
读经:
哥林多后书四章三节:‘如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。’
蒙蔽联于灭亡,而光照的意即得救。我们一旦看见了,在那一刹那,我们就得救了。得救不是在看见之后,乃是与看见同时发生的。看见就是得救。我们若听见道理并明白了,却没有事情发生,那么我们肯定还未看见真理。我们期望先看见,然后有相对的经历;但我们真看见了,那一刻我们就有了经历。看见和经历不是两步,乃是一步;二者没有间隔。一旦启示显出来了,我们就不需要等待经历;因为启示显出来的那一刻,我们就有了经历。如果仅仅有对圣经的知识,就需要有人的努力去实行。如果是启示,就不需要努力,因为他看见一切都完成了。比方说,你若仅仅从圣经明白自己是骄傲的,你就设法要谦卑;但你真看见你是骄傲的那一刻,你就不再骄傲了,你就不再需要努力去谦卑了。光暴露骄傲,也把骄傲杀死。从你看见你的骄傲那一刻起,你就不需要对你的骄傲作什么;因为从那时候起,你的骄傲就过去了。不需要有第二步,甚至不需要等待经历,因为经历与启示是同时发生的。神圣的光足够对付消极的,因为神圣的光将其杀死了;神圣的光也足够带进积极的,因为神圣的光产生经历。许多基督徒缺了那自然产生经历的光,就依赖作工以产生经历。作工总是指明黑暗。那里有光,那里就有经历,就不需要作工。
火所显露的,火就毁坏(林前三12~15)。光照的火,同时就是烧毁的火。显明的光就是杀死的光。在摄影时,底片的曝光与影像的成形,不是两个分开的步骤,乃是同时发生的。一旦曝了光,你就得到一个影像。如果是需要两个步骤─先是知识,后是经历,那就不是基督徒的信仰了。当罪人寻求救恩,而我们将基督向他陈明,使他看见时,我们不需要告诉他必须祷告才可以得救;他已经得救了。当得救的人寻求圣洁,我们将基督向他陈明使他看见时,我们也不需要告诉他,必须祷告才能经历基督作他的圣洁,因为他已经在经历里了。你若要求罪人祷告一句,或要求圣徒祷告一句,才能进入这些经历,那个罪人就不会真正得重生,那位圣徒也不会真正得着圣洁。
我们若在客观一面有光,在主观一面有眼睛,我们就必看见。许多基督徒在里面寻求光。他们分析解剖,却无法找到他们所寻找的,因为光是来自客观的。许多基督徒设法用他们的手来看,不用眼来看。他们凭感觉到处摸索,却一无所获。我们不是靠感觉来发现真理,乃是凭看见。最拦阻信徒长进的,有两大软弱:一个是在软弱的时候依赖意志的努力;另一个是在黑暗的时候依赖内省。二者都与新约相左,并且妨碍属灵的长进。基督徒的生活受两个原则支配,这两个原则就是看见与相信。逃避光唯一的路就是把光遮蔽起来。只要有最小的隙缝,光都能照进来。
我们需要有基本的看见,也需要有每天的看见。启示是在关键的时候临到我们,然后再逐渐的显明。渐渐的看见是根据基本的看见,就是那杀死天然生命的看见。神的光中有足够的能力,能一次毁坏一切与神旨意相左的东西。和受恩教士曾说过,一片叶子能遮蔽星光(参太六22)。
我们若在光中行走,祂就用血洁净我们(约壹一7)。行在光中与蒙血洁净不是分开的经历,乃是同时的。我们不需要担心我们蒙洁净的问题,因为当我们行在光中的时候,就自然蒙了洁净。
神造男人是为着彰显,神造女人是为着隐藏。神造男人是预表道理,神造女人是预表经历。所有的道理都是男人所表征的,所有的经历都是女人所表征的。比方说,亚伯拉罕代表因信称义的道理,而撒拉预表信而顺服,那是经历。男人该是在客观的一面,女人该是在主观的一面。
保罗对哥林多的人说,“你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?”(林前十一14)。我们的本性指示我们许多东西,不仅仅关于头发。某些东西在男人身上是俊美的,在女人身上却是丑陋的;反之亦然。今天社会上有许多女性化的男人,也有许多男性化的女人。这些像男子的女人和像女子的男人,都是怪物。
问题不在于女人可否在聚会中作先知讲道,发表自己。问题乃在于她有否站在她作女人的地位上。我作先知遘道,但我是蒙着头讲道,就是站在我作女人的地位上,不是站在男人的地位上。女人若取了男人的地位,她就失去了某些女人所有的特质。所以作先知讲道是对的,但女人必须以女人的地位作先知讲道。