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一千二百六十日

我们若再看但以理末了（十～十二）的预言，就要看见，他这末了的预言，与前此的预言，也是相吻合的。我们现在不能详细的看，只能略为一查。

‘他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。’（但十一31）。这与第九章是何等的相合！‘我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。…从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。’（十二7，11～13）。这里我们又看见三年半的时代。一千二百九十日比三年半先多三十日，一千三百三十五日比一千二百九十日又多四十五日；三年半（一千二百六十日）一完，主耶稣就降临在地上；所多的三十日，大概就是用以审判外邦人（太二五31～46），或以洁净圣所；惟再四十五日后，以色列人得荣耀的时候就到了。

我们在上文所查考的，叫我们知道几件事：一，外邦人的时候，就是外邦人作王的时候，是忽然停止的；有一像人子的，驾着天云而来，设立一国。二，外邦人权力的末了一个，就是罗马国，其王亵渎神，和祂的圣徒，终至于受刑。三，敌基督如何与犹太人立约；犹太人如何在不信里，恢复圣殿和其中的祭祀；至三年半敌基督如何背约，停止祭祀，而介绍拜偶像的事，因之而有毁灭的事，直至所定三年半的时候；后来神如何拯救祂的圣民；外邦人的时期如何因着主忽然从天再来，就止息了。我们说上面的圣经时，并不用苦工讲解，不过引经互证而已。我们看见小角发达的三年半（七）时期，与第七十个七（九）的下三年半，如何若合符节；而十二章的三年半，又若何不约而同。圣经前后的预言，都是相合，不过，后者有时发明前者所已说的，有时增加前者所未说的而已。

主耶稣的预言

在旧约的预言里我们看见，圣灵的意思如何一贯的表明出来。我们现在可以看，新约的预言如何与旧约相合，然后再看我们所要查考的启示录，如何与以前的预言相合。我们可先看我们主耶稣在橄榄山上的预言。不过，照着我们现在的用处，我们不必说到山上所有的预言，我们只道及山上预言之与犹太人有关的，罢了。山上的预言，前部福音多有记载，我们现在以马太二十四章为主，而参看别本福音的记载。二十四章从四节起，到三十一节止，都是说犹太人的事。我们把这一段圣经，和所读但以理的预言合看，我们就顶明白了。

门徒问主耶稣两个问题：一论圣殿，一论主的再临和世代末了有何预兆（3）。第一个论圣殿的问题，自然与我们没有什么相关。这个问题路加（二一）所记主的答应，较为详细，马太则更注重第二个答案。在第二个问题里，门徒将主的再临和世代的末了混在一起。实在此二者是有分别的。然而，在这里我们不必说及，只要知道到三十一节止，都是对犹太人说的就够了。

我们要知道，在第六十九个七和第七十个七中间，隔开一个恩典的时期。到了第七十个七时，殿里的供献和祭祀，必再恢复，直至受敌基督的制止为止。我们的主所讲解的，就是指到此时。祂说，‘你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）；那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。’（15～18）。因为仇敌就在他们中间，故他们的逃避，是非常急切的；并且圣民是敌基督忿怒的目标，这毁坏的军兵快要来到，所以他们宁可舍弃一点东西，以保全生命。‘当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。’（19）。因为他们不能跑。‘你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。’（20）。这明是犹太人的。主耶稣继续说道：‘因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。’（21）。这一句的话，又是引到但以理的：‘那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。’（但十二1）。这日子是大患难的日子，然而也是神拯救的日子，所以主说，‘只是为选民（的缘故），那日子必减少了。’因为‘若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的’（22）。我们从但以理书看出来，这日子是三年半。以后主就说到假基督、假先知的预兆。这是旧约所无的：‘那时，若有人对你们说，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，“看哪，基督在旷野里！”你们不要出去；或说，“看哪，基督在内屋中！”你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。尸首在那里，鹰也必聚在那里。’（23～28）。但以理的见证是主耶稣一再来，所有的苦难就终止了。马太也是这样说，‘那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。’（26～31）。到这里已经够了。我们看见新约的预言，如何与旧约相合。

保罗的预言

我们现在可以再看一处，就是保罗的预言。我们要看见这一段的话，如何与以前的话相合。‘弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信说，主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。’（帖后二1～4）。这就是但以理所说的可憎之物（在旧约里，可憎之物，意即偶像）。主耶稣的预言，也说到这点。至于敌基督（大罪人，沉沦之子）如何高抬自己、抵挡主，我们在但以理书都已见过。‘我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露；因为那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去；那时这不法的人，必显露出来；主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。’（5～8）。这是说到敌基督的结局。主耶稣一再临，他就要受刑罚、灭亡。但以理的预言，常说到主再来败坏外邦人的权力；他所论‘小角’如何被除灭，与这里所说的，互相发明。小角也是因着主的降临而灭亡。‘这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。’（9～12）。这虚谎是什么呢？ ‘谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？’（约壹二22）。

我们这个简短的查考，叫我们看见新旧约的预言，如何一以贯之，互相发明，互相解释。所以彼得的警告是应当注意的：‘经上所有的预言，没有可随私意解说的。’（彼后一20）。预言必定不可以单就原处而解，应当看全部圣经，如何互相引证，方得着一个正确的会悟，否则我们就要受大损失。

我们已经看见了，旧新约的预言如何相符相合了。现在我们要回到启示录，看它如何与以上的预言相符合。读了彼得的话，有一件事是我们所知道的，就是启示录这一本书的预言，必定是与以前所有的预言符合。我们断不能把启示录从圣经的预言里，断章取义的截出来，而加以一特别的解释。我们上文已经见过新旧约预言的大纲了，启示录一书，除了一、二两段（一至三章）是对教会说的之外，第三段（四章至末）必定是与前所查考的相配合。自然，启示录是圣经末了一卷的书，里面有许多的记载是前此各卷所无的；然而，在大纲上，启示录必定不可‘随私意解说’，当与其他的经言互相参证方可。随着圣灵所赐给我们解说预言的法子，我们就要看见，启示录第三段的话，真是都是指着将来说的。

启示录第三段与圣经其他的预言

现在我们可以回到我们的题目来，看这一段的启示录，如何与先前的预言互相表证。但以理书的人像预言，表明外邦人掌权的时候。我们知道金头、银胸、铜腹、铁腿的巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马，都已成过去，惟泥铁搀杂的十趾，尚未显露。此十趾是将来复兴的罗马十个联邦；时候一到，从天来的大石（指主耶稣）就要把他们打碎，而充满天下。照样，我们在启示录里，看见十个角（十三1），就是十个王（十七12），代表外邦人最后的权力；然而‘他们（十角）与羔羊（石）争战，羔羊必胜过（打碎）他们，因为羔羊是万主之主，万王之王（充满天下）。’（十七14）。这是何等的相合。

但以理第七章说兽的异象。说十角之中，如何长一‘小角’，他如何夸大，如何逼迫圣民，就是犹太人，他如何向至高者说夸大的话，他如何改变节期和律法，他的时候有三年半。读到启示录，我们就见一兽（但以理书之小角）如何大过十角（十七12，13），他如何说夸大亵渎的话（十三5），他如何逼迫犹太人（7），他如何向神说亵渎的话（6），他如何任意而行，他的时候有四十二个月（5）。这又是何等的相合。

但以理九章的七十个七告诉我们，六十九个七是已过的，第七十个七尚未来。第七十个七一来，敌基督就要与以色列人立约；但是，到了三年半的时候，他就背约，设立偶像，就是可憎之物。不特但以理九章如此记载，十一章也说到他要设立这可憎之物；不特十一章，就是十二章也题到。不特但以理如此说，主耶稣也如此引。不特主耶稣如此说，保罗也说，他要自称为神。到了启示录，我们就看见它与先前的经言相合。它记载假灵如何迷惑人为兽作像，而拜他（十三14，15，4，8）。

但以理九章说，他在一七之半背约，所以尚有一七之半，就是三年半。这与七章、十二章所说的都是相同。这三年半是他操权的时候。

我们回到启示录，就要看见，那里说敌基督的时候是四十二个月（十三5），也是三年半。就是在这三年半的时候，兽的凶恶和偶像盛行；就是这时候，耶路撒冷受践踏；就是这时候，两个穿毛衣的人作见证；就是这时候，受逼迫的圣民逃往旷野受神的眷顾；就是这时候，外邦人掌权。这些事都是在这三年半内发生。此后，在极简短的时候，弥赛亚操权的时候就到了。

这样，我们已经见过启示录的预言，如何与旧约的但以理书相符合。现在我们可以看启示录如何与主耶稣的预言相合。在马太说出末期的预兆，第一是假基督（太二四5）；第二是战争（6，7）；第三是饥荒（7）；第四是瘟疫（7，施约瑟本，英文本）；第五是殉道者（9）；第六是日、月、星辰的兆头（29）。我们把马太所说的，与启示录六章所记的六印去比较，就要看到，启示录所说的，和马太所说的丝毫不差！这六印的次序，一如马太所记的。不只如此，马太说有偶像要站在圣地；启示录也这样说。马太记主警告犹太人，一见偶像立起，就当逃跑；启示录记他们真是跑（十二6）。马太记为选民故，减少那日子；启示录记‘魔鬼知道自己的时候不多’（十二12）。马太记假基督、假先知们显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了；启示录记他‘行奇事，就迷惑住在地上的人’（十三14）。马太记人寻求一个地上的基督（二四26）；启示录记人跟从一个世上的兽（十三3）。末了，马太记主由天再来；启示录记主与祂众军，在荣耀权能中，从天而来（十九11～16）。