第二篇1.mp3

圣经给我们看见，神传开祂话语的方法乃是完全超越过人的思想的。按着人的思想，神要祂的话被传开，神要人知道祂自己的话，至少可以有两个方法。

第一，神可以在这大自然的里面创造一个像录音机那样的东西来传说祂的话。人尚且能够发明录音机，神就更容易在宇宙里面造出一个东西来，一个字一个字的在那里传说神的话，每次都是那样一字不易的说出来，隔多少日子开一遍，再隔多少日子再开一遍。神如果这样来传出祂的话，可以一点不会发生错误，你也可以听见纯粹的神的话。但是，神没有这样作。

第二，神可以叫天使来传说祂的话。圣经也记载神曾叫天使传说祂的话，但这是极少数的，并且每一次神叫天使传说祂的话的时候，都是不得已的作法、例外的作法，这并不是神正规经常说话的方法。神如果每一次都叫天使来传说祂的话，神就可以把祂的话都编成像十条诫命那样一条一条的对人说，这里面没有个人的经历，也没有个人的错误，而一是一篇或者一部条文式的话。也许有人想，这样的讲话，可以免去许多神学上的难处、神学上的辩论、神学上的异端。他们以为这样一条一条的给人一念，人就完全知道了神的话。如果神的话像法律那样写上五百条、六百条，那就什么事都很简单。但是，我们的神不作这样的事。也许有很多人盼望基督教有一本圣经，不是一千一百八十九章，而是一千一百八十九条，好像一本基督教一览，拿在手里大略一看，就知道基督教是怎么一回事。但是，神没有这样作。

我们要知道，如果神用一样东西像人用录音机那样来说出神的话，错误是很少，并且可以继续不断的说，神的话就不会稀少，人也不能说异象稀少，神的话可以一直在地上。但是有一个基本的难处，就是那样的话里面没有人个格的成分，也只有神听得懂。不错，那样的话是出乎神的，但是人和神中间一点没有关系，一点没有相向说话的余地，神说神的话，人不能明白。如果神的话里面没有人的个格，那我们人听来就和雷声差不多，不知道是什么意思。事实上，神也没有用这个方法来说话。

神也不要将祂的话编成一篇道理，编成许多条文。在神的话里面包括有道理，但是神的话不只是知道而已。人喜欢拣选神的话里面道理的部分，以为道理是最好的。有许多没有信主的人，他们看圣经，觉得圣经里面充满了“你们、”“我们、”“他们”这些话没有味道，他们喜欢里面的十条诫命。人的思想就是盼望神的话能编成多少条，里面可以有天使讲的话，里面可以有神讲的话，里面可以有打雷的话、闪电的话，而一点人的成分都没有。但是我们要记得，神的话里面就是有人个格的成分，这是神的话的特点。没有一本书像神的话那么个人的。保罗写书信，“我”字用了多少次。普通的人写书信，“我”字用得太多总不好，不好太个人。但我们看见，圣经里面就是充满了个人的成分。神拣选人来作神话语的执事，就是要祂的话带着人的成分。这是基本的问题。

话语的内容

我们还得在这里说明一下什么叫作人的成分。我们从圣经的内容来看，那里面满了人的成分。你把人的成分拿去，你就看见这一本圣经剩下的不多。你去看神的话的内容，人的成分不知道多紧要。像加拉太书是在那里讲神的应许，但是它把亚伯拉罕的事拿出来给我们看。我们如果把亚伯拉罕的事一拿去，就摸不着神的应许。主耶稣是神的羔羊，来替世人赎罪（约一29）；但是在旧约里面，我们多次看见人在那里用牛羊献祭，从亚伯所献上的祭起，一直到利未记里那么多的祭，你看见一个人献上，另外一个人又献上，这些事就是叫人看见主耶稣如何是神的羔羊，如何作罪人的挽回祭。你又在旧约里看见有一个人叫作大卫，他如何在那里争战，如何在那里得胜，如何在那里顺服神，如何是合乎神心意的人。你又看见大卫如何预备了材料要建造圣殿，所罗门如何用大卫所预备的金、银、宝石那么多的东西建造了圣殿。你在那里看见大卫，你也在那里看见所罗门。这就是给我们知道主耶稣如何争战，主耶稣如何得胜，主耶稣如何升天作王。你如果把大卫的事拿去，你如果把所罗门的事拿去，你就不能看见主耶稣。主耶稣是比大卫更大，是比所罗门更大（太二二43～44，十二42）；但是在主耶稣以先，必须有一个大卫，必须有一个所罗门，不然的话，人就什么都看不见。又如摩西如何领以色列人出埃及，经过旷野，圣经把它细细的记在那里。约书亚如何把以色列人领到迦南地，以色列如何胜过了迦南地的那三十一个君王，圣经也把它细细的记在那里。你如果把摩西和约书亚的事拿去，出埃及记和民数记所剩下的就很少，约书亚记所剩下的也很少。如果没有约书亚记这一卷圣经，你就不容易明白以弗所书。诸如此类，都是给我们看见人的成分在神的话语里。

神的话的特点，就是它的内容里面包括了许许多多人的成分。神的话不是凭空讲出来的，神的话是借着人来讲的。神要借着人，借着人的这些事情显出祂的话来，所以祂的话是何等简单，何等容易听，何等容易明白。所以每一次神在那里说话，都是人所能听的；神的话不只是神所说的，也是人所能听的；不只是超然的，也是天然的；不只是属灵的，也是属人的。从人的身上，我们能看见神所作的是什么事，所以也能明白神所要说的是什么话。像使徒行传，讲的道理很少，大部分都是给我们看见使徒们怎样在圣灵的引导之下作了什么事。我们看见彼得所作的，这是神的话。我们看见保罗所作的，这是神的话。我们看见耶路撒冷的教会如何起头，这是神的话。我们看见撒玛利亚的教会如何起头，这是神的话。我们看见安提阿的教会如何起头，这是神的话。这些不光是历史，乃是神的话。在历史里面，人作出神的话来；在历史里面，人说出神的话来；在历史里面，圣灵把神的话从人身上显出来。神的话的内容，充满了人的成分。这一个就是圣经的特点。圣经并不是一部条文，圣经乃是人作出神的话来。神的话被人行出来，神的话被人作出来，神的话被人活出来，这就是神的话。

圣经基本的原则是道成肉身。人如果不明白什么是道成肉身，人就很难明白什么是神的话。神的话不是抽象的，神的话不是属灵到一个地步，在里面一点人的味道都没有。神的话不是高高在上，叫人看不见、碰不到、摸不着。神的话乃是“太初有话，”（“话”即“道，”）“这话太初与神同在，”这话成功了肉身，充充满满的有恩典，有真理，住在人中间。这是神的话。神的话住在人中间。我们要记得，主耶稣的道成肉身，就是神话语职事的基本原则。你要明白什么叫作神话语的职事，你就得明白主耶稣道成肉身是怎么一回事。什么叫作话语的职事？话语的职事就是“话成了肉身。”是极“天”的，却不是在天上，乃是在地上。是极“天”的，却不是没有肉身，乃是在肉身之内。是极“天”的，却是人能看见的，人能摸着的。这就是使徒所见证的，约一书所说的，“我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的（一1）。”能听见的，能看见的，能摸着的，这是神的话。

例如：说到圣洁，我们本不知道圣洁是怎么一回事。但是到了今天，圣洁不是抽象的，因为在主耶稣身上，我们看见圣洁活在世上，我们看见圣洁从人中间走过。我们看见了主耶稣，就知道什么叫作圣洁。道成了肉身，就是说圣洁也成了肉身。我们本不知道什么是忍耐，但是今天在主耶稣身上看见了忍耐。神就是爱，但我们不知道这个爱是如何的，可是今天这个爱已经在拿撒勒人耶稣身上给我们看见了。说到属灵，我们以为属灵的人也许不会笑也不会哭，也许一点感觉都没有；但在这里有一个拿撒勒人耶稣，我们看见了，就知道什么叫作属灵。

如果只是神的圣洁，我们就不能明白；是主耶稣的圣洁，我们就能明白。如果只是神的爱，我们就不能明白；是主耶稣的爱，我们就能明白。如果只是神的忍耐，我们就不能明白；是主耶稣的忍耐，我们就能明白。如果只是神的荣耀，我们就不能明白；是主耶稣的荣耀，我们就能明白。如果只是神的属灵，我们不知道那是怎么一回事；是主耶稣的属灵，我们就能明白。这就是道成肉身。话成肉身，荣耀也成肉身，爱也成肉身，忍耐也成肉身，圣洁也成肉身……。我们摸着那个肉身，我们就摸着了神。耶稣的爱，就是神的爱；耶稣的荣耀，就是神的荣耀；耶稣的圣洁，就是神的圣洁；耶稣的属灵，就是神的属灵。光有神的，我们不能知道；看见了主耶稣，就什么都知道了。

道成肉身乃是基本的原则。在神对付人的事情上，在神与人的交通里，道成肉身是一个基本的原则。旧约里面虽然没有道成肉身，神还是往这条路去。今天虽然道成肉身已经升到天上去，但神还是在这个原则里作事。神与人之间的交通，神与人之间的对付，完全是根据于道成肉身的原则。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虚无缥缈的神，神不是一位隐隐约约的神；今天，神已经道成肉身了，神已经出来了。多少次，我们传福音的人，很喜欢说神已经出来了。在旧约里，好像神不是出来的，诗篇十八篇十一节说，“祂以黑暗为藏身之处；”今天神是在光中，神出来了。今天神在光中启示祂自己，我们能看见祂了。神隐藏在黑暗里的时候，我们没有法子看见祂、知道祂；今天神在光中，我们就能看见祂、知道祂了。神已经出来了，神在祂儿子耶稣的身上已经出来了。道成肉身是基本的原则。神的话的内容是充满了人的成分的。