读经:
民数记十四章二十九至三十节:‘你们的尸首必倒在这旷野,并且你们中间凡被数点,从二十岁以外向我发怨言的,必不得进我起誓应许叫你们住的那地,唯有耶孚尼的儿子迦勒,和嫩的儿子约书亚,才能进去。’
四十节:‘清早起来上山顶去,说,我们在这里,我们有罪了,情愿上耶和华所应许的地方去。’
四十四至四十五节:‘他们却擅敢上山顶去,然而耶和华的约柜和摩西,没有出营。于是亚玛力人,和住在那山上的迦南人,都下来击打他们,把他们杀退了,直到何珥玛。’
二十章十至十二节:‘摩西、亚伦就招聚会众到磐石前,摩西说,你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来么?摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’
摩西第二次击打磐石的事,乃是一件窑匠与损坏器皿的事例。这几段圣经是顶严肃的,说到神那一面改变了心意。原初预定为着某个器皿的计划,被损坏了。它不是被窑匠损坏,乃是被泥土里的东西损坏。请注意,器皿只是被损坏,不是被破碎。
摩西是旧约里最杰出的人,神非常留意他生活的细节。但摩西失败了,‘不在以色列人眼前尊我为圣。’(民二十12)。他把神带到错误的亮光和地位上,所以神改变祂对他的计划。摩西是地上最谦和的人,但他变得很卤莽,他说,‘你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来么?’(10)。神必须表白自己;所以祂必须使摩西成为另一种器皿。
在加低斯巴尼亚,以色列人拒绝进入那地。但他们听到将受的刑罚,就定意按原初的吩咐进去。但神已经改变了祂的心意,所以他们上去就受死,亚玛力人把他们击溃了。
我们不可持定神去年告诉我们的事。我们必须一直持定神;我们必须活在神现在的旨意中,因神也许改变了祂的心意。我们必须更亲密的认识祂,使祂不至由于我们在生活和事奉上的疏忽,而改变祂的心意。我们若已经被命定为第二种器皿,而我们还挣扎要作第一种器皿,结果就是死。以色列人坚持固守神的第一个旨意,就被击杀。我们不能把神的旨意当作儿戏。我们无法知道神会如何改变祂的心意和道路。敬畏神是基督徒生活顶要紧的事。我们的态度该是:‘主,你现在的旨意是什么?保守我亲近你,敬畏你。保守我为着你的上好。倘若在我里面有什么改变了你的心意,我愿意作第二种器皿。倘若将我搁置一旁,能在你的子民中表白你的圣别;倘若你的刑罚能给你的儿女看见更清楚的道路,我愿意接受。’甚至牺牲我的欢喜和快乐,神的荣耀也必须被表白。我们必须柔软,并预备好接受第二个位置。我们必须向祂行政的手俯伏,也许有一天祂会使我们得恢复。‘所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候祂必叫你们升高。’(彼前五6)。
我们必须活在神现在的旨意中。我们不可以我们的过去为傲。我们现在保持与神的关系,是必须的。我们必须柔软,必须一直向祂敞开。
我们若真学了十字架的功课,甚至在审判台来到以前,我们就会俯伏在祂面前。我们宁愿牺牲我们的快乐,使神的荣耀得表白。神可能改变祂的心,这是一件严肃的事,这要求我们以敞开的心,谨慎的行在祂面前。我们需要恩典,以胜过一切会抵挡祂的事,因为在事奉上,总有被置于旁侧的可能。我们不要擅取或僭取什么。我们的神乃是烈火。祂是我们慈爱的父,但祂在祂行政的作法上,也是主宰一切的。
‘主,我要学习敬畏你。在我的生活中,我绝不要有任何会抵挡你的事物。’
人不能活在腓立比三章,除非他在生命的经历上先认识罗马六章。腓立比三章是新人的死,是将复活的生命带回十字架,在其上加上死的印记。
复活的生命一直被吸引回到十字架。基督受浸以后,就在复活的立场上,但祂一直在十字架的阴影之下:“不要成就我的意思,只要成就你的意思(路二二42)。”
我们是生而死。我们乃是借着越过越深的死,模成祂的形像;这样,我们就借着生与死的循环而活。我们那良善的己,常常闯入神圣的事奉中,这就是必须经过死的原因。例如,我们甚至不能让我们的口才,闯入神圣真理的教导中。
假定甲能讲道,乙能办事。若要甲讲道,要乙办事,他们就很有信心的前去;但若要甲办事,要乙讲道,他们就不得不屈膝祷告。我们必须对我们天然的能力没有信心;我们必须治死我们天然的能力,并愿意向它而死。
所以在属灵的事上,没有人优于别人。不同的只在于信心和顺从的程度。关于天然的智慧,我们的态度该如何?“主,我拒绝凭自己,或凭自己天然的智力,领会你的话。我宁愿留在无知里,除非你愿作我的智慧。”我们必须愿意等候启示。“主,我拒绝用自己的爱去爱任何人。”“主,我愿意伤自己,好得着你的称许。”
十字架是事实,也是原则。在救恩一面,它是事实;在得胜一面,它是原则。死的一面,对付罪与己;生命的一面,对付复活的生命。所以,在得胜一面,十字架是原则,不是事实。必须有许多的死与复活,就是死与复活的循环,带人经过生命与死。许多时候我们必须说,“主,我拒绝凭这与那而活。我承认这一切都必须除去,我接受你的判决。”这就是说,经过新的死,并在比以前更大的复活里出来,其上带着死的印记。
得胜只需要信心,模成乃是顺从。我们要使自己反对自己。盖恩夫人说,“我要亲吻那惩治的杖。”保罗说,模成是他渴望达到的事。“这不是说,我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求(腓三12)。”
肉体是无益的。我们必须祷告:“主,给我光。向我启示什么是我的肉体。”对肉体的启示是关口,而每天治死肉体是过程。
得胜的喜乐是满溢的,但模成祂的死是不同的。如一首诗歌说,“虽然心可伤痛,愿灵仍赞颂(诗歌二八二首第二节)。”
救恩与释放是白白的恩赐,但模成却需要我们付上“一切。”得医治是喜乐,但流血是更大的喜乐。
林前二章二至四节乃是说到我们在事奉上的模成。“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我……又软弱,又惧怕,又甚战兢。”恩赐给人自信,而属肉体的人却常常借着这样的恩赐得喂养。许多灵恩派的人不能往前到模成的阶段,甚至不认识得释放,原因就是在此。只得着恩赐是不够的;人必须经过死,并得着死的印记。
模成祂的死引到祂苦难的交通。和受恩姊妹曾说,“主,我死,因为我要将场地留给别人受死。主,让我站在死的地位上,使别人能进入生命。”每个新的亮光都是给整个身体的。它对我的意思也许是死,对别人却是生命(林后四11~12,15)。“因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地(11上)。”这“死”或“杀死,”就是祂在我们身上治死的工作。