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问答（一）　基督徒报第一期

凡有圣经和灵性问题欲问的，可投函编者；我们自当竭能以告。无益问题，恕不如命。

二千三百日

问：但以理八章十四节所讲的“到二千三百日，圣所就必洁净；”这些日子，照历史所载的，有相差些少；若照安息日会现在出版的“现代索隐”所说，这是长期的，是关乎末后的。它是根据本章十七节。究竟是怎样说法？（星洲黄）

答：读但以理书的预言，有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所未发明的新事物。预言多有两次的应验：近、远。近验就是历史，解释就是远验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指着将来。所以偏重历史、或解释，都不能无错。

在历史方面看去，二千三百日的预言，早已应验在安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）身上了（请读马克比书——圣经外传）。安提阿克行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，犹大马克比（Judas Maccabee）就洁净圣所，其时约在主前一六四年十二月二十五日。在解释方面看来，这个预言与末后是有关系的。不特十七节是个见证，就是十九节、二十七节也是如此表明的。

有一件事应当注意：安息日会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指着末后说的（末后在圣经都是指着主未显现在地上时的“主的日子”就是本书九章的第七十个七）；但他们在“但以理讲义”第一百一十面，以为主耶稣于西历一八四四年，入天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是“末后！”并且这种解释完全是违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一○三面），他们引以西结四章六节，民数记十四章三十四节为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创世记七章十节、十七节，四十章十二节、十三节、二十节，出埃及十六章，民数记十一章十九节、二十节，十四章三十三节，约书亚一章十一节，马太十二章四十节。日就是日，并不是年；如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在地里头了！

二千三百日的“日，”在原文并不是日字。原文作“晚晨，”即创世记一章的“有晚上，有早晨。”所以我们知道，这是二十四小时的“日，”并非一年的“日。”晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭——这证明圣灵的意思，是指着一暗一光的“日”说的。在历史上，安提阿克已经应验了一次，在末后的日期，真身的“小角”尚要再应验一次。

按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，小角才污秽圣所，直到这个“七”——二千五百二十日——满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见“小角，”和他的行为。我们仰望与主同操权，同来洁净圣所！“有福的指望！”

但以理八章十五至十六节

问：但以理八章十五节就是：“我但以理见了这异象，愿意明由其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。”这位天使，有的指是救主。十六节：“有人声呼叫说，”这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的；十六节呼叫的是救主，因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！（星洲黄）

答：以二个都指救主，恐怕是不对的。十五节的“人。”在原文是“加百，”“加百列”的名就从“加百”来的。所以十五节的“人，”应是加百列。十六节的呼声，究竟是谁，经无明文。照我看来，应是掌理乌莱河的天使，受神命而发出此声。

生命树的叶子

问：启示录二十二章二节所说：“生命树……上的叶子乃为医治万民。”在二十一章四节：“不再有死亡……悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？

答：在新天新地的时候，人众像千年国度一样，分为两等：君王、与百姓。请分别启示录二十二章三节、七节的“子民”与“儿子。”儿子居在城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的“列国”——“子民，”是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时虽然是有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病、死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为“医治万民”的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子（二7）；赞美主！

犬类

问：启示录二十二章十五节说，“城外有……犬类”等等。据“御览新约注释”：“这犬类比罪人恶性……；”那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在哪里？可不是干干净净经百折历万难的基督徒吗？所有罪人，岂不是像那二十章末二节所说的，都扔在火湖里去吗？（星洲黄）

答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就如二十一章八节是说罪人在什么地方——火湖；二十二章十五节是表火湖在什么地方——新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外，则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕！

山羊