第六篇　这么大的救恩

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本篇信息的题目是“这么大的救恩”（来二3）。很多人传讲这个题目，说成是上天堂。在他们看来，上天堂就是“这么大的救恩”。这种观念太低浅了。这么大的救恩绝不是这样低。为什么人用这么高的题目传福音，却带着这么低的观念？因为他们对救恩的经历非常低浅。他们虽然有“这么大的救恩”这个辞，却不领会希伯来书中这个辞的深奥。为着要进到“这么大的救恩”的深处，我们也需要过河，从对神救恩的传统观念过到对神极大的救恩有更深的认识。

希伯来书的基本观念就是过河，从河的一边过到河的另一边。首先是从犹太教那边过河，到“这么大的救恩”这边。老犹太教成了一个老旧的地方，是在我们都必须离开的河那边。虽然我们不是犹太信徒，但实际上，我们有可能还在“那一边”。我们可能还在老基督教那一边。我担心你们在读本篇信息时，有人仍然留在老基督教的范围里，或者仍然坚持基督教的老观念。或许你已经进到召会，听到一些更好的东西，但是你仍然认为已过有许多东西是好的，而无法忘掉。甚至现在，就在这一刻，也许你还犹预着说，“我该往前去，还是留在原处？”你也许不退回去，但仍在考虑是否该留在原处。为此，你需要希伯来书，你需要受激励，过河到另一边去。

我们每天都需要过河。最低限度，也需要过一条小河。你得罪你的妻子，就需要过河。因为你得罪了她以后，会觉得自己的光景老旧，需要过河。你若不愿意付代价，你就犹预不能往前。你需要过那条小河。那条河虽小，却能把你从至圣所隔开，叫你享受不到“这么大的救恩”。每一次你所过的河，都会成为你的救恩；但是每一次你所不肯过的河，却会成为幔子。只要你留在河那一边，就是在幔子之外，还没有在至圣所里，享受“这么大的救恩”。你若过了河，就进入幔内，有分于这极大的救恩。

已过我查读希伯来书，喜欢用两句口号。第一句是十三章十三节的“出到营外”。那里说，“……我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们都应当出到营外。营是什么？在本书，营原是指犹太教。今天的营可能是基督教、天主教、或任何宗教和属世的东西，这些会将你与神莫大救恩的享受隔开。所以我们都必须出到营外。但我们要往哪里去？于是有第二句口号，就是六章十九至二十节所说的“进入幔内”，也就是进入至圣所。作先锋的耶稣，已经进入幔内，如今是在至圣所里，并不在任何的营里。

有些基督徒喜欢住留在他们好分析的心思里，他们的心思就成了他们的营。事实上，心思甚至成为他们的迦勒底，他们的米所波大米，就是亚伯拉罕进入美地之前的所在地。只要你不在美地，就需要过河。你实在需要过河，好进入美地！你的迦勒底是什么？几乎每个基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他们的圣经知识。他们坚持查考圣经这件事，自以为懂得圣经。但是圣经知识成了他们的迦勒底。我们中间有些弟兄也需要过河，有些人需要从他们传统的圣经知识过河，有些人需要从他们的宗教背景过河，也有些人需要从他们已往的经历过河。哦，我们都该知道，希伯来书是一卷过河的书！千万不要坚持任何在“这么大的救恩”标准之下的东西。

多年前，我有好些同工。他们开头都很好，因为他们没有固执于任何事物。然而，过了几年后，他们有些人固执于某些东西；那些东西虽然是好的，却成了他们的迦勒底。当约书亚要带以色列人过约但河时，若这班同工中有人也在那里，可能会有人起来阻挡说，“不要过河，我们出埃及过红海时，并没有人告诉我们要过约但河。”老旧的知识和经验成了那些同工的迦勒底，使他们不肯过河。但是不管怎样，主却天天往前去，并不停留。我们任何人都不该停留在已过的经历里，而必须往前，一直往前。希伯来人就是一直往前的人。

现在我们来看什么是“这么大的救恩”。这个救恩之大不在于上天堂，甚至也不在于罪得赦免和因信称义。我宝贝罪得赦免和因信称义，但希伯来书论到“这么大的救恩”，是说到更高的事。罪得赦免和因信称义是救恩，但还不是“这么大的救恩”；“这么大的救恩”之所以大，甚至也不是在于重生。那么，这救恩大在哪里？

壹　大在基督的所是

首先，救恩之大，大在基督的所是。希伯来书的作者用“这么大”这辞；我们很难解释。究竟多大才算“这么大”？虽然我们不能充分的形容“这么大”，但是“这么大的救恩”之大，在于基督的所是。你知道基督的所是吗？你也许认识四福音里的基督，但是你认识希伯来书里的基督吗？

一　是神的儿子——是神

你认识基督是神的儿子吗？可能你对基督是神的儿子只有片断的认识。也许在你的下意识中，认为父是一位神，子是另一位。你可能不这么讲，但在你的深处总是这么以为。这就是为什么我说，“这么大的救恩”是大在基督是神的儿子，也就是神。当我们说基督是神的儿子，我们的意思是说，祂是神。祂一点不差的就是神。

这使我们再次来看神圣的三一。根据圣经，关于神圣的三一，可以从两方面来解释：一面是道理的，另一面是经历的。有一天，主的一个门徒腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。这是道理上的问题。在道理上，子是子，父是父。或许腓力这样想：“对我们说话的是子，但我们从来没有见过父，所以我要求子将父显给我们看。”但是主没有从道理上答复他，乃是从经历上答复他。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。腓力看见了主，就是看见了父。就着道理看，父和子是两个；但就着经历说，当你看见了子，就是看见了父。许多基督徒用头脑和道理讲说神圣的三一，却忽略了他们的经历。在前面有一篇信息里我曾说过，圣经启示，父、子、灵全在我们里面。就着道理说，有父在我们里面，有子在我们里面，也有灵在我们里面。但就着经历说，我们知道在我们里面的只有一位。因此，道理是一回事，经历又是一回事。

我年轻的时候，因为我的家人与美国传教士非常接近，所以听到很多关于美国的事；我对美国有道理上的认识。我在头脑中想象旧金山、洛杉矶、芝加哥、匹兹堡、底特律、华盛顿特区和纽约市的样子。等到一九五八年我来到美国，才在经历上看见这些城市。这是何等不同！这些城市和我在道理上所知道的大不相同。我的经历和我的道理大不相同。所以不要太相信你的道理，你需要经历。

本仁约翰所著“天路历程”里，有一个地方称作浮华世界。道理离开了经历，就是浮华世界，是贩卖一些没有价值东西的市集。只有头脑领会的道理而没有经历，就不过是虚空的。我曾经留在那种浮华的市集里七年半之久，除了道理和辞句之外，并没有得着什么，也很少可以让我实行的。那个浮华市集就是我的迦勒底。直到有一天，我过了河，我才进入经历基督与召会生活的美地。

不仅道理如此，恩赐也是这样。有一段时期，我和我的一些同工，也想尝试所谓灵恩的事。所以，我开始说方言。最终，我发现那不是浮华市集，而是混乱市集。你若要知道它今天混乱的光景，你可以到那个市集去看看，那里每一样都是混乱的。有真的也有假的，有好的也有坏的，全都混杂在一起。在基督教国里，没有比所谓的灵恩运动更混乱的了。因此，我们同工们从那里再过了河。

即使在召会生活里的弟兄姊妹，也需要过河，脱离老旧。在十五、二十年前你得着一些东西，那时是好的，但现在已经变老旧了。从前你过了红海，但现在必须过约但河。最近我遇到一位二十年前受我训练的弟兄。我很关心他的情形，他似乎仍在老旧的境地。你看见这个原则吗？当初，每一样根据出埃及记、利未记、民数记、申命记里神的谕言设立的事物，都是对的。但是经过一段长时间，这些都变成了老的系统，就是犹太教。凡是在那个系统里的，都必须过河。照样，你在二十年前所领受的虽是好的，但今天你必须过河，从那个境地出来。我劝你快快过河，脱离老旧。

基督是神的儿子，也就是神自己。你若凭头脑理解神圣的三一，你对希伯来一章八至九节如何解释？“论到子却说，「神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。」”八节说，“论到子却说，「神啊，你的宝座……，」”九节却说，“神，就是你的神，……膏你。”这里的“神啊”和“你的神”，都是指子说的。这是什么意思？看起来好像是指神的神：“神啊，……你的神。”因着子是神自己，子就是神；所以八节说，“神啊。”因着子也是人，神就是祂的神；所以九节说，“你的神。”基督不是简单的；祂有多方面的讲究。祂是神子，甚至就是神自己。祂也是人子，是真正的人。为着揭示“这么大的救恩”，希伯来书首先指明基督是神子，甚至是神自己。神子，就是神自己，乃是“这么大的救恩”的元素。这救恩之大，乃在于神的所是，以及神格一切的丰满。

二　是人的儿子——是人