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一人既替众人死众人就都死了

一人既替众人死众人就都死了　　复兴报第十四期

读经：林后五章十四节：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”

基督的道成肉身，就是把所有的肉身都包括在祂里面。亚当一人的举动，如何可以代表所有人的举动，照样，基督一人的工作，也可以代表所有人的工作。我们必须看见基督是包括了人类，我们才会明白什么叫作救赎。亚当一人犯罪，就是古今所有的人犯罪，这是因为亚当是人类的元首，所有的人，都是从亚当而生的。照样，基督一人成义，就是古今所有的人成义，这也是因为基督是新人类的元首，所有的新人，都是从基督而生的。

希伯来七章记一桩事情，表明此意。使徒在这里是要表明麦基洗德的祭司职分，是比利未人的祭司职分更大，就说亚伯拉罕曾献上十分之一给麦基洗德，同时受麦基洗德的祝福，所以麦基洗德是比利未人更大的。为什么呢？“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖亚伯拉罕的身中（10）。”我们知道，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未。利未是亚伯拉罕的曾孙，在亚伯拉罕献上十一，并受祝福的时候，利未还没出世，就是他的父、祖父，也还没出世。但是，圣经就以为亚伯拉罕献十一和受祝福，就是利未的献十一和受祝福。亚伯拉罕既是小于麦基洗德，利未就也必是小于麦基洗德了。这桩事情，叫我们明白，为什么亚当犯罪，就算为众人犯罪；基督受审，就算为众人都受审。因为亚当犯罪的时候，众人已经在亚当的身中；基督受审，所有得着重生的罪人的生命，那时也都在基督的身中。因此，基督为人的罪，受了审判，就算为所有信祂的人都受了审判；因此，所有信祂的人，就不必受审了。

新旧的战争

新旧的战争　　复兴报第十四期

信徒重生以后，顶要紧的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少。知道这些，才会叫他在灵程上一直进前。所以，我们要在这里说明人的肉体所包括的是什么，以及主耶稣在祂的救赎里如何对付肉体中的成分。换一句话说，就是信徒在重生时所得着的是什么。

罗马七章十四节说，“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”十七、十八节说，“住在我里头的罪……在我里头，就是我肉体之中。”看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为“罪”与“我”的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体的这个成分一点不能相混。

我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说，“我们的旧人，和祂同钉十字架（罗六6）。”圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作什么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的（罗六11），叫我们可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力（罗六14）。

虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架。主耶稣多次说，应当舍己，背起十字架来跟从祂。这是因为主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同。我们知道，主耶稣是在十字架上才为我们担罪的（以前并没有）；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己的。所以，信徒可以在一刻钟完全得胜罪；但是，他需要一生来舍己。

加拉太书把这两方面的肉体与信徒的关系说得顶清楚。一面它告诉我们说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了（加五24）。”这意思就是，当人属基督耶稣的那一天，他的肉体就已经钉了。人如果没有受圣灵的教导，就以为说肉体没有了，因为肉体已经钉了。但是，在另一方面，圣经又告诉我们说，“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争（加五16～17）。”这里明明以为一个属基督耶稣的人，一个已经有圣灵住在他里头的人，还是有肉体的。不但还有肉体存在，并且是特别的有能力。这怎么说呢？这两段的圣经有冲突么？不。二十四节是特别注意肉体的罪方面，十七节是特别注意肉体的己方面。基督的十字架对付罪，圣灵借十字架对付己。基督借着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督借着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂。胜罪是一件已经成功的事，胜己是一件天天正在成功的事。

信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全胜过罪恶，另一面得着一个新生命。所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传得完全，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的要胜罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。

如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，而多有与己争战的经过。不过，这样的信徒顶少。我们虽然不敢说有多少，但是可以说是顶少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他们的争战，几乎都是与罪的争战。并且也有的在才重生的时候，竟不知道什么叫作己的。

人还没有重生时候的经历，对于这个也是有关系的。许多人在未重生的时候，就早有行善的倾向（自然他们是没有能力的，是不能行善的）；良心虽然是比较光明，行善的能力却是薄弱，争战就成为不可免的。世人所说的理欲之争，就是这个。当这等人听见完全的救法时，他们是很恳切的接受了胜罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一样。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大恶极的，从来没有怎样用力打算行善。当他听见完全救法的时候，就很天然的抓住赦免的恩典，而忽略了（不是拒绝了）胜罪的恩典。这一等人在重生之后，特别有与肉体的罪争战的经历。

为什么呢？因为人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它。神的生命是绝对的，它非得着完全的权柄不可。它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵。但是罪在这人里面乃是根深柢固的，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面。因此，新生命和肉体就不免有极大的争战。因为这等人是顶多的，所以我要特别注意说到他们的经历。不过，我还要请读者记得，这样的与罪（与己有别）长久争战而失败，是不必需的。

肉体所要的，乃是完全的掌权。灵命所要的，也非完全掌权不可。肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵。肉体和灵命在在都是不同。肉体的性质，乃是属乎首先的亚当；灵命的性质，乃是属乎末后的亚当。肉体的动机，乃是属地的；灵命的存心，乃是属天的。肉体凡事都是以己为中心，灵命凡事都是以基督为中心。它们既这样不同，人就难免于时时与肉体争战。肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历。

少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前。有的就因此而疑及自己重生的真假。岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战。本来肉体掌权，没有丝毫的干涉，并且因为灵已经死了，所以虽然犯了许多的罪，也不觉得有罪。现在新生命来了，带着许多属天的性质、欲望、亮光、和意思。这新的亮光一进入人的里面，就显明出人本来是何等的污秽，何等的败坏。新的欲望就自然不愿长久败坏，长久污秽，就要按着神的意思去行。肉体自然要与灵命争战。这样的争战，就叫信徒觉得在他自己里面好像是有两个人：各有各的意见、与能力，彼此争胜。如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐；如果肉体得胜了，就不免于自讼。这样的经历，就是证明他是已经重生的。

神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体。神将祂的生命在重生时赐给人，就是要借着这个生命，除灭肉体的己。神所赐给人的生命，虽然是最有能力的，然而重生的人不过像婴孩一般，因为是才生的，尚是很软弱的，而肉体因掌权已久，权力非常之大；加之，还没有用信心去抓住神完全的救法；所以在这个时候，人虽然重生了，仍难免于属肉体。属肉体的意思，即尚为肉体所管理。并且最可怜的，就是信徒已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能。这时真是流泪难过最多的时候。并且每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多。此时怎能不痛恨呢？