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在推雅推喇的教会，到底有什么特别的性质呢？她与别人不同的地方，就是容让一个女人自称为女先知，自负以为有神的默示者，在她里面教训。这个耶洗别，叫我们记起以色列当日如何的拜偶像，并神仆人与子民如何受逼迫。她是外人，然而她却在神的子民中间，执掌主权。所以，主说，‘耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。’

神的仆人们，常常将马太十三章七个比喻，与启示录二、三章的七封书信，互相比较。他们查考的结局，就是那七个的比喻，和这七封的书信，是并行的，是互相发表的。我们因为没有工夫，所以在过去的三封书信里，没有把它们与马太十三章的首三个比喻相比较；但是，我们知道，马太十三章的七个比喻，乃是预言主耶稣第一次降临和第二次降临中间天国的事情。启示录这七封的书信，也是说到自教会设立起，至主耶稣第二次降临止，教会所要经过的程途。这两个地方的比喻和书信，既然都是说到今世的事，我们就不能不在里面看见，它们相同的点。我们现在没有工夫去看其他的比喻如何与这二、三章书信相比；我们不过要特别看那第四个面酵的比喻，和这里第四封寄与推雅推喇人的书信，如何互相发明。

在第四个的比喻里，最主要的人物，就是一个妇人。在我们现在所查考的第四封书信里，最主要的人物，也是一个妇人。我们若稍微谨慎一读，我们就要看见，在事实上，这两个妇人实在就是一个。虽然现在许多人，对于那个比喻有许多不同的解释；然而我们若肯用以经解经的法子，我们就不难看见那个比喻的真意。所以，我们现在要先查考这个比喻，然后再将它与我们的书信相比较。我们应当记得，此二者都是主耶稣亲口说的。

‘祂又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来’（太十三33）。我们知道，有许多的人怎样解说这个比喻；以为福音好像面酵一样，它的性质是有潜势力的，叫一切与它接触的，都要受它的影响。世界好像全团的面，福音既然传开，在最终的时候，就要完全得胜，叫全世界都被福音所感化。这样的解说，自然是最会受人欢迎的。但是容我们没有辩驳的，用圣经别处的话语来查看，到底这样的解释，是否圣经所应许的。当我们还未说下之先，容我们先题起一个问题，到底主耶稣在这里说，天国好像面酵的意思是什么？如果主耶稣将天国比作面酵，那么我们就能决定，面酵的意思是好的。如果这样，则无疑的，这个天国，要逐渐推广布满全地，像面酵发起全团一般。但我们若谨慎查读一下，我们就要看见，这一个问题并不是这样解决的。

我们如果单读这一句话：‘天国好像面酵，’我们就要以为，这个面酵是代表天国。但是，我们若把本章的圣经里，其他的比喻比较而读，我们就不敢以为，主的目的是以面酵来代表天国。例如：我们若读第二个比喻，到底里面是说天国好像那个撒好种的人呢，还是天国是像那里所说的整个故事——其中不同的种，和不同的结局呢？再举一例：如果按着以面酵代表天国的原则而言，则第五个的比喻里，天国乃是宝贝藏在地里，并不是看见了它的人；而在第六个比喻里，天国又是那遇见的人，并非那好的珠子。这岂非最没有理么？所以，实在说来，天国乃是好像那整个比喻里的故事，并非那比喻中的一点而已。然而，这并不是说其中的意思，必定是好的。因为在真实的天国里，固然是没有歹的，然而在现今的时候，却有许多假冒的事，也就难免有坏的了。所以当人睡觉的时候，仇敌能将稗子撒在麦子中间。并且在首三个比喻里，罪恶乃是一个大过一个。第一个比喻说明好种的局部失败，第二个说明仇敌撒恶种的事实，第三个说明最小的种子，如何在世界里变作最大的，以致空中的邪灵都栖集于其间。如果现在这第四个比喻，是说到福音的得胜，则它与前三个并不联络，并且是完全相反的！

如果我们愿意让圣经的话，来指明这一个比喻的意思，则我们要看见这个比喻里面的各点，都是满有意思的。我们在利未记第二章里，能够得着解说这个比喻的帮助。素祭里面的细面，就是这里的三斗面，是不应当将面酵放在里面的（11）。所以在这里，有一最要紧的点，就是这个妇人乃是作神所禁止，不应当作的事！这样，我们就要看见，这个比喻与前三个是一气相连的。前三个比喻里的罪恶，到这个比喻里，是更深了，也是更隐藏了。因为素祭是表明基督如何为生命的饼，如何为属神祭司的粮食，所以将面酵调在里面，就是改变基督的性质。这个妇人所作的，就是代表负名的教会所作的。

这一点是很要紧的，所以我们不妨多看。旧约里有一个节期，就是除酵节。在除酵节的时候，犹太人应当吃无酵饼七日。头一日要把酵从他们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。就是在我们的主在世的时候，犹太人尚是按着字面，遵守这个除酵节。所以，当主耶稣说这个比喻时，祂的犹太门徒，是很容易明白这酵的意思的。因为除酵的工作和惯例，在他们中间尚是非常普通，为人人所知晓的。照着除酵节的除酵而看，这酵的意思必定不是好的。并且，当日听主耶稣说这比喻的犹太人，也是明知道在素祭里，是不可用酵的。并且不只如此，神明明禁止：所有用火献给祂的祭里面，都不许搀杂有酵。当日的听众，对于酵的意思，是不难明白的。

我们若从头至末，看过圣经里所有用酵的地方，就看见没有一处是用它以指好的。就是在现在所读的比喻里，也并非例外。我们若将这个比喻，和前三个比喻连起来看，就看见这酵的意思，并不是好意。并且我们再看我们的主自己对酵的定义，就更不能不以这酵的意思为歹的。酵乃是法利赛人和撒都该人的教训（太十六12）。

基督为我们灵魂的粮食，乃是借着教训，或者道理赐给我们的。圣经里常常以道算为可食的粮食。我们能用信心支取它，而补满我们的需要。基督乃是真理，我们乃是借着真理享受基督。法利赛人的教训，就是注重外面仪式，和自以为义的教训。撒都该人的教训，就是现今不信派的教训。这两种的酵，都是反对神所启示，和信心所明白的基督。我们在马可八章十五节里，还看见有所谓‘希律的酵’者。这就是名利场中的教训。所以按着主耶稣自己所说的话来看，酵的意思就是情欲、魔鬼和世界。他们合起来，败坏基督的真理。

我们读过这个比喻里的体裁，就不能不记起，保罗也有这样的话语。主耶稣是说，妇人拿面酵藏在面里，直等全团都发起来。保罗就说，一点面酵能使全团发起来（林前五6）。我们读过这两个比方之后，我们不能不说出，这两个的地方，是并行的，是相辅的。但是，在林前第五章里，使徒曾将这面酵的意思明说出来，并不像主耶稣在马太十三章的缄默一般。这两个地方，既是有并行的意思，则我们可从哥林多前书寻出这面酵的意思。在第八节里，使徒就为我们解释说，酵的意思，就是‘恶毒邪恶’；无酵的意思，就是‘诚实真正’。这样，我们所查考的比喻里酵的意思，也可算是定规了。

但是为什么说三斗的面呢？面在圣经里，除了指基督以外，并无其他的指法。我们如果读过旧约，我们就知道，三斗面乃是他们粮食的一料。他们好像是以三斗面，表明他们粮食量度的起点。所以，当亚伯拉罕款待天来的佳客时，也是用这个数目的面，来作无酵饼（创十八6）。如果我们在那里，并在这里，看出其中所指的基督，就我们不难明白其中的意思。主耶稣是以人子的资格，以存到永生的食物赐给我们（约六27）。因为祂是人，所以祂能作我们所需要的粮食。然而这个‘为人的基督耶稣’，祂到底有什么数目呢？三是神的数目，表明三而一的神，表明神的满足。‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面’（西二9）。比三这个数目更少的，对于这里所表明的真理，并不相合。

这个妇人，就是将面酵放在这三斗的面里面。但是，这个妇人是谁呢？无疑的，她是教会。因为圣经里，都是以妇人为教会的预表——不论这个教会是真实的，或者是灵意的。但是在此二者之中，这个妇人到底是代表什么呢？是真实的呢，或者是有名无实的呢？我们读过这个比喻，我们就不难知道，这个妇人所代表的教会，到底是好是歹。前一个比喻是有巴比伦性质的，因为那个小种，也像尼布甲尼撒一样，高大成树（但四20～22）。她就是掌权在世界的教会的代表。她既要掌权，就难免要受帝王的影响。他们应当为她改订规矩，更换教训；所以就是在这个时候，面酵放在三斗面里头了。

基督的教训，乃是在这个妇人的手里。她有权柄，她能够任意捣搅，也任意捣抟。她可以将她的遗传、她的规矩加在里面，叫它们与神的话有一样的权威。她能任意解释、规定神话语的意思。面酵就是在这里。教会的教训就是面酵。无论这种的教训，是在什么地方，是有什么外壳，它总是扑灭圣灵的感动，干犯神话语的教训，叫人除主耶稣基督以外，另有一个主人。然而它却是假借主的名和主的权柄，以致主的子民，不敢抵挡这种虚假的命令。

我们现在回来看耶洗别这个妇人。她的名字是满有意思的。我们知道圣经常常将许多的意思，藏蓄在一个小字里面。许多的时候，只有一个人的名字，已足说出不少的故事来。耶洗别这个名字，和她连带的历史，叫人想到主在这里所说的，不只是指当日在亚西亚的一个教会，乃是特别说到一个背道的妇人。

她是西顿王的女儿。亚哈就是受她的影响，而去敬拜服事巴力，以致‘他所行的，惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。’（王上十六33）。他在以色列人中，极力的提倡拜偶像的事。在他的桌子上，有八百五十个巴力和亚舍拉的先知，一同饮食。他定规要杀耶和华的先知以利亚。他杀害拿伯，只因他不肯放弃神所赐给他列祖的产业。他真是当日以色列人中罪恶的元首和主动者。所以在王上二十一章二十五节、二十六节就说，‘从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。’

当我们还未说下之先，我们要先题起一件事。就是在启示录第十七章里，也题起一个妇人；她的名字是‘奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母’（5）。这个妇人，现在不过就是推雅推喇里的耶洗别。须等到将来大灾难的时候，她才要发展成功为启示录十七章所讲论的妇人。对于这个妇人，须等到我们说到十七章时，方能详细的说，现在不过就是题起，以为她是与推雅推喇的妇人相同而已。

我们回到我们的本文来。这里论到耶洗别的话，是很简单的。只说她是一个‘自称为女先知的人’。她这样自称的结局，就是引诱人犯奸淫、拜偶像。但当我们读历史时，历史并没有告诉我们说，耶洗别是一个先知。她是一个王后，一个拜偶像的王后。推雅推喇的这个耶洗别，她并不是一个王后。然而，我们若看主对得胜者的应许，以为他们将来将要管理世界，我们就知道，在耶洗别的名字里面，真也有她是王后的意思。因为我们知道主在这七封书信里面，所有应许这得胜者的话语，都是与那些得胜者所在教会的情形，十分相合的。所以在这里，基督既然应许得胜者将来要操权，就是说这些得胜者，乃是不肯和当日的教会，一同操权的人。所以主应许他们以将来的操权。所以在这里，虽然只说出耶洗别的名字，就是表明当日虚伪的教会，已经如何像从前的耶洗别，在世上掌权了。不只这样，将来的大巴比伦，也是要操权的。所以这两处的圣经，实是彼此相连的。

巴比伦的手中，也是染有圣徒的血的。但是，在推雅推喇这里，我们并没有看见这个妇人有这样的行为。然而，她‘耶洗别’的名字，叫我们记起，从前逼迫神忠心子民者，就是她。我们应当记得这个，我们才能完全明白这封书信的意义。在另一方面，马太的第四个比喻，虽然没有题起她如何为王后，如何为逼迫人者，却很明白的说出她自称为先知的性质。这样，这一封推雅推喇的书信，将其他两个的预言，组织在一起。这三个地方——启示录十七章，马太十三章和本书信——联合起来，叫我们得着完全的知识，论到这个妇人的行为。

这些自然都是说到罗马教。这是主自己对于罗马教的意见。人虽然，或者以为，她是无大过的。然而我们应当用主的眼光，和主的估价才可以。神的判断，乃是定规的。在将来所要发现的事中，我们要看见，神从前所已定规的，总不会改变。这是何等的严肃呢。从预言中——就是启示录十七章——我们知道，将来这个妇人，还要掌权。徒冒虚名的更正教，还要在她权力之下。所以我们愿意神的儿女，知道神对于她的意见如何，好叫我们小心。耶洗别这样的行为，比贪爱不义的工价，更为不好。她的罪，比巴比伦更重。现在，推雅推喇竟然这样允准这个妇人教训，传说黑暗、残忍、拜偶像的道；并且还自以为有神的命令，和神的权柄。她这样自称为先知，意思就是，她乃是代替神说话的；在她话语的后面，是有神为后盾的。然而，这样的罪恶，总不能从主的眼目里遮盖过去；她不只传说奸淫，并且也实行奸淫。这样奸淫的罪，就是代表与世界的联络。以色列人与迦南人通婚，在主的面前如何是犯奸淫；教会和基督徒与世界为友，也如何是犯奸淫。