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与黑暗权势‘挑衅的’交战，乃一灵的争战。此争战只属灵人知之，不是旧人所可得知的。然如何行于灵中呢？属灵的意义如何呢？这两样是不可不知的。

新约译本中，人的‘灵，’及圣灵的‘灵，’往往相混；所以人的灵，常误以为圣灵的‘灵，’圣灵的‘灵，’常误以为人的‘灵；’以致人之有灵，及此灵乃神的器皿，为圣灵的居所，人多不明白。神的引导同指示，皆从灵中得来；若不明白人灵的功用，就不知如何与神的圣灵同工。且圣灵对于我们所说的话，将以为由于心，不知乃由于灵而来，其结果以致随从魂行事，不能随从灵而行。

由神的话中，我们可以晓得何谓灵的生命，及如何行于其中。保罗在林前二章十一节说，‘除了在人里头的灵，谁知道人的事。’可见只有人的灵，知道人的事；照样，也只有‘由神的灵知神的事。’未尝有人识神，唯自神所来的灵，借人灵居间作用，将神及神的心，向信徒表而出之。人的灵乃人领受圣灵的机关。圣灵借着人的灵显明真理于人的心思中，教人认识神。保罗又说，‘我们所领受的，并不是世上的灵。’（林前二12）。人多不知世界有世界的灵，每以为世界属于物质，殊不知世界有其灵。我们的里面，不是神的灵在内工作，就是魔鬼所唆使的灵，如‘世上的灵，’‘错误的灵’等在内作工。对于神的事，人若不知如何与圣灵同工，安能抵挡这些的恶灵，而不容其入于灵内呢？

人如何应当关闭心思，不理世界的思想和观念，人也当如何拒绝世界的灵及其影响入于灵内。可以在里面有属世的灵，而在外面则似乎并无属世样子的。保罗在林前第二、三章所说，不可不研究：‘我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。’（二12～13）。保罗在此所说的，是灵界中的‘事实，’并非理想的言论；而圣灵则用话语，将这些的事实告诉能明白的属灵的人。‘将属灵的事讲与属灵的人。然而属魂的人，不能领会神灵的事，…并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能参透。’（林前二13～14，另译）。现在我们应当明白，人的灵对于神的事所处的位置，和当为属灵人的必要（属灵人非属魂人）。以属魂人的思想，来寻求属灵的事，使徒已断其不能。

详考保罗所说人的灵，是一种实体，是人里面的一个机关。林前五章四至五节：‘你们聚会的时候，我的灵并主耶稣的权能也同在。’（另译）。他不是说圣灵，是说他自己的灵。十四章十四节，他说到人灵的动作：‘我的灵祷告。’在罗马十二章十一节，说到人灵的性质：‘要灵里火热；常常服事主。’（另译）。彼前三章四节也说到人灵的态度：‘温柔安静的灵。’（另译）。箴言记‘冷灵，’以西结载‘灵的热。’约翰在旷野与神亲近，得一强壮的灵，敢往见希律，并传犹太人及异邦人所不喜悦的信息。因要与执政的、掌权的，有属灵的争战，所以我们应当有这样强、热、冷的灵，就是受我们管治的灵。‘因制伏其灵的，胜于攻克一城。’（箴十六32，另译）。这样才能与神的灵同工。不明灵的分别，是今日信徒的困难。人多属魂，即信徒亦多不能脱其属魂人的状态。凡事以属世眼光来看，他们属地，所以只有属地的眼光。至于所谓属灵者，亦鲜知管治其灵；灵的冷热，似乎出于其管辖之外。黑暗的权势，干涉其灵；邪灵之诱惑，制伏其灵；或者灵受催逼，不得与圣灵安静同工；危险已极，还漠然不知！若我们由圣书所发的光，消此愚蒙，我们就能明识万事，没有艰难。‘今世之灵，’（弗二2），乃一催促人的灵。灵界中的兵力，已侵及我们，所以我们当知道此种兵力是什么，并如何对待他们。

人灵的能力亦宜注意。此灵有感觉。保罗说，他的灵更新。他不说，他的心更新，只说他的灵更新。又有一次，他在传道路程中说他的灵受压制。此压制为何？我们应当知道，才能分辨神的引导。我们所谓的属灵经验，许多都是属魂的，乃是在感觉中得来的。我们所求的，乃是魂界中能感觉的事，并非灵界所能知识的事。

保罗在灵中知道他受‘束缚。’由圣灵为证，他知道有火炼等候他。他也知道他的灵在什么时候已经自由，压制及苦难已过。灵的动作，及圣灵在灵间的经过，他无不会悟透彻，如同我们知道身体的感觉似的。我们由耳目而知身体的事，由灵而知属灵的事。并深明圣灵所指示的神的旨意（罗八27），即合于圣经中所说的。

马利亚说，‘我的魂尊主为大，’（路一46，另译）。这是说尊大乃属于魂界中事；但她说，‘我的灵以神我的救主为乐。’（路一47，另译）。行传十九章二十一节说，‘保罗灵里定意…赴耶路撒冷。’（另译）。这与心思中的决意不同，因为这个含有在灵里知道神旨意，而又决行其此知道者的意思。如主基督‘灵中苦禁，’当其到拉撒路的坟墓时，原文说，‘祂自己叹息，祂灵中忿怒。’（约十一38，另译）。此种忿怒在灵中，生出剧烈的得胜，胜过黑暗的权势，祂立在拉撒路的墓旁大声说，‘拉撒路出来。’（约十一43）。祂往那坟墓时，灵中忿怒，以至于叹息，以抵制死亡的君王！及至祂此种忿怒暴发，拉撒路遂从死亡权势中得以自由，而获生命。在这故事中，我们知道胜过黑暗权势的属灵权柄的来源。不是言辞的权柄，也不是基督的权柄赐给血气的人，唯在于基督的权柄，从神的灵借着属灵人发展出来。那借魂力，与今世的君王交战的人，要看见他自己的话语是空泛而乏灵力的（林前四20）。

现在再进一步，‘先知的灵，原是顺服先知的。’（林前十四32）─为先知的意志所管理。请注意所罗门所说，‘制伏其灵的。’你为基督里新造的人，在灵中与主联合，应当管治你的心思（彼前一13，另译），身体（林前九27），及灵。若不能管治灵，则灵将使你的行为出于神旨意之外，一如魂之使你无掌治之力然。今日在许多灵性欢乐的经验中有一危险，就是信徒的灵，多跌出于其旨意所及之外，此乃今日基督教会之新危险，是我们所当抵制的。教会以前大属肉身，现已有不少属灵者。其危险就是在于不知灵之律例，及灵界里的权势如何影响及灵，像理想如何影响及魂一般。

属灵的人生活中最起初的事，即是重生，‘从灵生的，就是灵。’（约三6）。‘我赐你新心，给你以新灵。’（结三六26）。在重生中，得一新灵。经中又有说，‘愿我们…洁净自己，除去肉身和灵一切污秽。’（林后七1，另译）。于此可见，灵是要常常刷新的。我们的主‘舍其魂以至于死，’唯‘交其灵’于其父。我们的属魂部分，要丢弃以至于死，唯灵则永与神联合。

割断魂灵间之纠葛，在希伯来四章十二节说得很清楚：‘神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’我们岂不是常觉得在奉献的圣徒中，常有许多的搀杂么？魂灵分开，有一清白的灵的很少。常见发一言，作一事，始则由于灵，渐渐不知不觉的就入于属魂的部分：如刺激、智力、心思等。若灵与神纯全联合为一，则灵对于魂的作用，无论其在人在我都有很敏捷的感觉。你将觉得魂的部分，乃如坚硬物质，阻止你灵的活动。在你的生活上，也可以看出魂种种的情形：有时你与神交通，向之开起灵，则似乎满有荣光；但不知不觉间，似有物遮蔽之，又近于黑暗。这就是魂的作用，是你已出灵入魂，由光而返暗了。所以在基督里，当得一地位，使灵得以时常操权。

保罗说，‘愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守…。’（帖前五23）。即神在灵中，使魂为圣，而管治其身体。某大注解家说，‘神的目的，对于人的灵、魂、体三部分，乃以灵为容纳圣灵之具，使人与神联合，占最高地位，而管治魂，即在于体与灵之间的。属魂人的灵，被压于魂下，这魂的存心及目的，皆是属世的。肉身的人，其灵的地位尤低，因居最低地位的肉体，已管治他的全身了。犹大十九节的“无灵，”意即谓人的灵本当居最高地位，为容纳圣灵的机关，那知竟变其原态与神所定的计划大相反背。’

由此看来，灵应当常占最优地位，以管治魂，借着魂管治身体。属灵的人，就是灵有正当的地位管理魂和体的人。欲为属灵的人者，意思就是以灵管治其魂体的人，应当用神的话分开他的灵魂。因在当初的时候他是一个属魂的人，灵不能得其正当地位，与魂缚织，被魂束缚。有时虽灵有微光，脱束缚而自由，而魂又牵制之，遮蔽其光。此与人的面容，大有关系。当灵沉在魂下之时，则面目由内渐形蒙昧；当灵居其正当地位掌权时，则面目满有荣光。人之外层，即约翰所说之‘灯斗，’以显出由灵来的光，因为灵的原用处乃是用以居住圣灵，充满神的亮光的。

魔鬼考察人类已久，凡此一切，他都知道。如聚会时，他见你唱灵歌，欢呼得胜，灵复掌权，好像在你面前一切都改旧观，因为黑暗全消。神光普照世界的时候，他就竭其所能以重量压在有圣灵信徒的灵里，鼓动所有的困苦与忧虑。灵既有重担，深受压制，就下沉至魂的里面，你就失去你的见证，和你欢乐的诗歌。这原因就是因为你不明白魔鬼的举动阿。

你如欲保守灵以得真久的胜仗，而与主联合的，则你必当明白恶者的进攻。这就是心思中的属灵交战。现在我们要知道：得胜是什么，得胜在那里，和如何行在得胜中？灵为圣灵的居所，神对人所行的事，均由灵而来；祂是由你的灵先作工以达于魂，以至于身体，并不是由外而内的。魔鬼知之，而我们不及知之，所以多方借着外面的事物来压制在内的灵。有时在外界，他亦能弄其操乎天然的力以生刺激及感觉，以支配人的身体（就是对于神子女亦然）。所以你若知道圣灵的所有的工作，都是借着你的灵作的，则你就能分别、辨明仇敌的工作。乃是在你的灵中认识神，因为你的灵乃是全灵的圣所的办事机关，圣灵就是在此，作祂的见证─‘圣灵与我们的灵，见证我们是神的儿女。’（罗八16）。我们已经看见圣灵对于再造之工的头一步，即给人以新灵。当人‘由灵而生’时，人才接受基督之灵，就是嗣子之灵，由灵中称呼‘阿爸，父。’此后才能知道神乃你的父。再后，你则接受圣灵如一有人格者，如成圣的主，圣灵于是就充满你灵，使你灵为其居所，为祂作事的中心点，祂即由此处，带领你与基督联合，叫你‘与主成为一灵。’（林前六17）。就是由于人灵的中心，圣灵发挥神的话语，就是真道的宝剑，割断魂的牵累。你若顺从真道，并顺服其要求，则灵就是清醒，离开魂的包围，得着更深、更近、更全与复活升天之主的联合。乃是当你真与基督合为一灵时，祂才能借着你用祂的权能，打败所有属灵的仇敌了。

罗马第八章甚为美妙，记此事实：‘行于灵中，’‘住于灵中，’‘思念灵的事，’‘你们不在肉体中，乃在灵中，’‘思念肉体的事是死，’‘思念灵的事是生命与平安。’由此数节，可知在这些事的后面，人自己有选择之权，如舵之于舟者。意志时时的主张，定规那是借着圣灵服从神的旨意，或不随从肉体而行。圣灵乃是带领你到这个地位叫你选择你所欲行的。圣灵并不是以这一种的境况赐给你。但什么是灵？什么是肉体？应当先分辨，因为你当时时刻刻定你心所愿从的。

林前十五章四十五节说，‘首先的亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’（另译）。由第一亚当所得的生命，乃属魂；由末后亚当所得的生命，乃属灵。首先的属肉体，属魂；后来的属灵。所以有血气的身体，与属灵的身体。教会预备被接，必须先知这灵的生命，好叫圣灵的生命，借着它以活必死的身体。神叫教会在世受磨、受拆、经风雨、遭扰乱，好叫她预备好以待基督耶稣再来。乃是当神的子民，历许多试验，流许多苦泪时，才能竭力向前，深明神为他们所能行的事。

若灵得其正当位置，管理魂、体，而与基督联合，并为神的灵所充满，与主合为一灵，则‘那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’（罗八11）。现在的时候，乃是魔鬼特别要得着神子民的身体和心思的时候。主耶稣岂不曾对彼得说，‘撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。’（路二二31～32）。主耶稣并不说，‘我已为你们祈求，使你们不至为撒但所筛。’但祂让撒但筛他。彼得自恃，且自夸说，人都弃你，我独不弃你；所以主耶稣容撒但筛他，叫他自信的心失败。彼得此举乃属魂，不出于灵，所以主让撒但筛他。主在彼拉多的审判厅中，预备彼得来得着五旬节。

若彼得不先除去他自信的心，神安能用之？凡属于彼得的狂热野心，叫他敢鼓勇离船到主那里的心，神都要除灭他。若你谨读圣经，你就不说撒但不能扑神的子民。保罗也是神的一子，然而他说，‘撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。’（林后十二7）。就因为撒但的刺激和洁净，神的子民才能知道与基督联合胜罪，胜撒但的法子，而益加进步，并预备好以等主再来。