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虽然今日并没有——自然有许多撒但的假冒——非常能力的彰显，然而，圣灵尚是和我们同在的。赞美神，因为总没有一天教会会没有圣灵。就是在罗马黑暗的时代中，圣灵尚是和教会同在。自然祂在那里并不是要称罪恶为义，也不是要以悖逆为是；祂的同在乃是证明主话的实在：‘父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’（约十四16）。仰望圣灵降临在我们的身上，乃是错误的。这是犹太人的希望。教会如果这样的祷告，就是证明自己不是教会。自然，我们应当承认我们太常使祂担忧。自然，我们应当在神前认罪，因为我们的行为好像并没有接受过祂一般。但是，让我们称颂神，因为祂不只住在我们里面，并且将我们联合起来，作神的住所。这个的外表已经破坏了，我们承认，但这事实依然存在；好像人因着环境的缘故，可以坠落，但是他依然是一个人。教会有圣灵了，尚且堕落！这个叫我们更谦卑。人说，如果我们再得一个五旬节，圣灵再从天降临，我们就不会错了。但是，人已经有过五旬节了。这个盼望是错误的。神所呼召我们作的，并不是去等候得着新的恩赐，乃是要我们谦卑在祂的面前，承认我们虽然作基督徒了，依然是悖逆祂的。虽然圣灵住在这里，然而，金牛犊一一继兴，叫教会里面的罪恶和以色列人一样的众多。这是主要我们感觉的。

主也许不喜欢将表面的荣耀交给已经失败的教会；然而，祂却赐下所需要的恩典和能力，以维持个人的灵性。从元首所流下的生命，以滋补祂在地上的身体，是不会短少的。例如：教会中异迹的恩赐（如说方言、医病等）也许已经减少了，但是，那些从元首得来以造就肢体的恩赐永远不会缺少。因为‘从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样’（弗五29）。

以弗所这一卷书是特别论教会如何为基督的身体，我们看见它以为恩赐的功用，是‘为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体’（四12），然而，以弗所这卷书并没有题起异迹的恩赐。但在哥林多书里我们看见有‘医病的恩赐’、‘说方言’、‘翻方言’等恩赐（林前十二9～10）。这样，我们看见圣经将恩赐分为两种：一是异迹的恩赐，像哥林多前书所记的，乃是教会在群众前所显的异能，用以辅助教会在不信的世界里作见证的；一是从元首周流下来以滋养祂全体的恩赐。恩赐有这样的分别，也是圣经所明告诉我们的。林前十四章二十二节就是最明白的一节。异迹的恩赐可以过去——自然还有少数的个人得着——但是，滋养的恩赐永远存留。有时是从外面的作证而来，有时是因着主自己直接施恩而得；但无论如何，元首的供养总不能停止。这就是我们在非拉铁非的教会里所看见的。她的性质原是软弱的、缺乏能力的，然而，却比别的教会更亲近那有能力的主，更爱主，与主交通更亲密，主所赐给她的应许，也是与主自己更和合。

虽然非拉铁非是绝对软弱的，然而，他们却是忠心的。多少的时候，外面可以有大能力，而里面实是软弱的。圣灵在林前十三章所说的，就是这意。信徒可以说天使的话语，和万人的方言，明白各样的奥秘、各样的知识，而同时尚是极乎软弱，没有能力的。外面能力的表现，过于里面与神的同工和同心，乃是最危险不过的。里面的生命，必须和外面的能力相符合。

我们必须记得，神伟大的恩赐和启示，并不是我们力量的根源。因为异迹和奇事并不会以里面的力量给人。它们会在困苦时安慰我们，在试炼时向我们证实神的话语，但不会以里面的力量给我们。保罗的经历就是一个例。升上三层天，提到乐园里，听见人不可说的隐秘，自然是最希奇的，叫保罗在受试炼时，得着一部分的安慰。但是，这个并不会以里面的力量给他。如果不是神特别工作的话，他就要自高自大，这自然不是力量。但当他得着什么叫他觉得自己的软弱时，神的力量就临到。我们的心真是比万物更诡诈，若不儆醒，就要利用神的恩赐以自荣。我们的危险原不一样，所以我们需要不一样的‘刺’来保守我们。就是在这样受‘刺’的光景中，保罗才知道自己的软弱。保罗必须有这个软弱的感觉，才能知道力量是在什么地方。

所以，无论神给我们异迹的恩赐与否，软弱的感觉若和信心调和起来，就是最大的力量。自知软弱而没有不信的心乃是可能的。主耶稣受苦时也有这样的感觉：‘我现在心里忧愁，我说什么才好呢；父啊，救我脱离这时候；’（约十二27）；苦难叫主与父更亲近。我们呢？一见苦难，便与苦难更亲近，而疑惑神的能力。我们的心思都是想到解救的方法，停留在环境里，或自己里，而把神完全关在外面。但是，主耶稣并不如此；一有忧愁，祂就说，‘父啊，救我脱离这时候。’思念自己的软弱，若不叫我们倚靠神，就是不信。仰望神常是有力量的。艰难可以来，神也可以允许许多的事物来表明我们的软弱；但是简单的信心却是一直进前，并非预先打算如何办法，乃是相信神的扶助必不落空。真实的力量，就是一直跟随主。‘耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。’（撒上十七37）。在大卫眼中，狮子、熊、和歌利亚是没有分别的。他是一样的软弱，他们是一样的厉害。但是，他不怕他们的心也是一样的，相信神会拯救他的心也是一样的。神从前既然救了我，我‘算’祂也必定再救我。这是信心。摩西所派探地的人，自视为蚱蜢的态度，就完全与这个不同了。他们忘记了将神和亚衲人去对抗，却将自己和亚衲人来比较，自然要失败。‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作，’（腓四13），是一切得胜的秘诀。仰望自己是无用的，因为自己除了软弱以外无他，仰望主就要得着拯救。

‘你略有一点的力量。’在大局荒凉腐败的时候，赏赐伟大的力量，并不是神的规矩。当以色列人从巴比伦回来时，他们看见神赏赐丰盛的恩典。这并不是外面的能力。并且，此时的外面真是无一足观，所以，他们的仇敌讥笑说，就是狐狸也会把他们的墙跐倒！（尼四3）。非拉铁非也是这样。以色列人并没有坚强的防御工作，以抵制撒玛利亚人；主是他们的火墙，他们所最先建造的，就是献给主的一个祭坛。主居在他们心中最首先的地位。主既是他们的墙，他们就能等候别的建筑先兴工。这里并没有天使杀死长子的事，也没有什么特别的灾害在仇敌中发生，神并没有为他们行特别的神迹。他们所有的应许，不过就是‘我的灵住在你们中间；你们不要惧怕’（哈二5）。惧怕仇敌，就没有力量；仰望主，就忘记了仇敌。

‘也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；’难道力量只有一点，他们就什么都没有了么？不，主说，‘也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；’主怎么知道他们有一点力量呢？自然是因为他们‘曾遵守主的道，没有弃绝主的名’；他们并不是得着教会所丧失的恩赐，并不是得着在教会里的地位、数目，或在世人前的位置，乃是在神面前的力量。惟有顺服和敬拜才是真的力量。就是因为主的道已经受人的轻视了，所以，才应当遵守；就是因为主的名被人厌弃了，所以，才应当不厌弃。真的，在教会中，主的话已经流通了，但是，人有没有接受呢？主的名已经知道了，但是，有没有尊敬呢？信徒曾否爱慕寻求一若追求财宝一般呢？信徒是否要更明白主的话，要更亲近主的名，所以，才聚集来祷告宣读呢？有多少信徒是敬爱主，而以祂的话算为真有权威的呢？我们需要力量——里面属灵的力量——才能顺服敬拜主，于这样的光景中。这里并不是传福音，也不是大复兴，乃是小小团体爱慕、服事、称颂基督。

基督的特点应当是教会的特点才可以。基督说，‘我将你的话藏在心里；’（诗一一九11）；这个就是末日忠心者的性质。保罗对提摩太说，‘末世必有危险的日子来到。因为那时…有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；’这样，‘作恶的，和迷惑人的，必越久越恶。’虽然如此，神的遗民却有正当的道路可走。‘但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的；并且知道你是从小明白圣经。’（提后三1～2，5，13，14～15）。在世境变迁的时候，惟有圣经，就是神的道，或神的话，能保守我们。亲近遵守神所写的道，要叫我们在危险中稳妥。提摩太在少年时，在圣经中所读的旧约，加上他从使徒‘所学习的’，就是现今的新约，乃是我们的指引者。不是显现大能力，或者行神迹，要保守我们；神所写下的话语，是最要紧的。主并不是说，你有能力，乃是说，你‘曾遵守我的道’。

‘我的道，’神是召我们来遵守基督自己的道，来亲近基督的自己——并不是教会的道。我们如果接受教会的话（我们应当记得，话与道在原文常是一样的），就是承认教会是有权威的；我们如果接受基督的话，我们就有基督自己的权威。我们应当以基督的话来判断一切的事物，就是教会也应当受这话的判断。在教会失败的时候，主并没有命令我们去听教会。我们已经看见在推雅推喇里，耶洗别的话自称是受默示，有权威的；我们也看见在撒狄里，这样的自称自负，已经被人所唾弃了。然而，教会虽然没有受默示，却依然施教。人说，我们现在已经有一本公开的圣经了（感谢主，这是实在的）。随着这个，自然也有许多的亮光照耀。但是信条到底是什么意思呢？更正教的信条很注重福音根本的道理，但就是这个也是人的教训，因为‘能贱能贵’都在于人。自然起初的时候，这些信条乃是草创的人所相信的。再后，就因着意见的缘故，不得已又创别的信条。再后，信条的分争就逐日加增，直到现今竟至在分门别类中再分门别类，在宗派中又分宗派，贻更正教以莫大之羞。。

自然，今日的更正教已不若罗马教那样自称为‘公教会’，为独一的教会；但是，更正教的各种信条，就是表明更正教是主张宗派的。在圣经外，再设立一种信条，无论其如何合乎圣经，都是自建藩篱，将意见不同的人拒在外面。你如果不同心，就请你他往，就是再立一个宗派也可以。神的教会如果不肯接受一切重生的人，而在圣经之外，再加上什么信条，就是一个宗派。感谢神，因为祂呼召我们来遵守基督的道。不然，简单的儿女们，对于现今纷乱的信条、组织和名称，真是不知何所适从。我们所当遵从的，是祂的道，不是教会的话。

凡要遵守基督的道的，必定不当受谁的缚束。他的良心必定只可向一位主人负责。他应当跟从主，好像地上只有他一个是基督徒一般。认识神，和祂的话，并与神的话同行，应当逐步加增。在现今背道的世代中，时常留心遵行神的话，乃是最重大的事。

基督的话带领我们亲近基督；这个要保守我们，叫我们与末世的迷惑有分别而且相反的行为。现时的特性就是迷惑：‘作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，’（提后三13），‘我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。’（约壹二26）。在现今的时候，我们所看见的就是迷惑引诱的事。不久自然要有那个独一的敌基督出现，然而‘现在已经有好些敌基督的出来了’（约壹二18），所以，我们必定‘不要信’（太二四23）他们。‘不领受爱真理的心’的人，就要被他的‘各样异能神迹’（帖后二9～10）所迷惑。所以，我们应当坚持圣经的真理，好叫我们免被假作光明天使者所迷惑。惟一的保险就是遵守基督的话。这是一件个人的事，因为迷惑是在暗中偷着进来的，稍一不儆醒，就要跌倒。这迷惑的能力就好像蛇用诡诈引诱夏娃一般，所以，我们常有失去向基督所存纯一的心的危险。什么能叫我们免去这危险呢？并不是外面能力的表显，像神迹奇事一般；反之，这些事多是迷惑的工具。我们不能以神迹奇事来对付撒但（我们原是最软弱的）；我们的稳妥是在乎个人坚持基督的圣经，而不厌弃其名。

‘遵守我的道！’道，所包括的是何其大呢！道包括主命令的大纲和细则。非拉铁非的信徒并非在这里守一句，在那里守一句；并非守到代价太大时便放弃；乃是无论‘荣耀羞辱，美名恶名’，都是一样的遵守。如果我们的存心不是到处顺服，就没处是我们顺服的。主不肯和我们调停，允许我们有的听从祂，有的不听从。祂若非一切的主，祂就没有一件作得主。我们应当明白什么叫作遵守主的话。如果‘遵守’这字是有意思的，那么‘遵守’的意思最少是完全顺服。完全顺服我们所未能看为要紧的，一若我们已经看出其要紧然；不以主所命令者为微小，顺服最‘微小’者一若顺服最重要者然；这是遵守主的道。这常是我们存心的试验。我们肯否在黑暗（不是猜疑）中听从主，随看祂的引导出去，而不知道要到哪里去呢？

我们应当记得，我们的不愿意常是拦阻我们遵守基督的道的。多少的事，我们与别的圣徒不同，我们以为这些乃是意见、见解的问题；岂知不屑为、不愿为的成见，乃是埋藏在底下的原因。惟有在原则上‘立志遵着神的旨意行’的人，才会在实际上‘晓得这教训是否出乎神’（约七17）。人们的分争必定是人的，断没有圣灵引导人进入这么多的分争里的事。虽然我们在许多最敬虔的人身上，曾看见许多与神的话完全相反的事；但是，这并不是我们也可以悖逆的‘准单’；这不过告诉我们说，人在他最好的时候，也不过如此而已，肉体是不堪效法的。如果我们曾全心跟随主，就谁能说，祂没有引导我们正路（只有一条）呢？然而，完全跟随主的究有多少呢？

多少的信徒——我们很容易看见——到了某种的限度，就竟然不前了！谁能计算这样的损失呢？多少的信徒竟然要借着为主劳碌来恢复这损失，或者来代替其所损失的，好像圣经是说，‘听命并不胜于献祭，顺从并不胜于公羊的脂油’一般。活动依然是有的，但认识神者总知道其人与神的交通有了阻挡。可怜！就是这样彼此已经不能再为伴侣了，虽然脚仍然是同行的。失去与基督的交通，有什么可以代替呢？

‘人若爱我，就必遵守我的道。’（约十四23）。守道的意思，就是让神的话语来支配、管理、维系我们，就是我们将神的话语存积在心，而顺服它。非拉铁非的信徒就是宝贵主的话，绝对的服从、绝对的俯伏，所以，主得了祂所当得的地位。这是何等的美好呢！全个的教会都是遵守主的道！他们因着爱心而遵守主道，因着遵守主道而与主交通。这是与以弗所教会大有分别的。在一切外面的事情上，以弗所教会是站在优先的地位；她缺乏爱心，却充满了工作。在一切外面的事情上，非拉铁非是缺欠的；她缺乏工作，却充满了爱心。这是主喜悦的缘故。主喜欢看见祂儿女的爱心，过于他们的行为工作。自然，有了爱心就不能不有‘因爱心所受的劳苦’，像在帖撒罗尼迦一般；然而，主所注重的乃是祂子民的存心，并不是他们的行为。所以，一方面以弗所伟大的工作，因着爱心缺乏的缘故而贬价；他方面非拉铁非的微小工作，却因着爱心的缘故而得赞。主惟独在他们中间，表明自己是与他们同工的，所以敞开的门是赐给他们的。

‘没有弃绝我的名。’主的道是表明主的自己，父神也是借着这道得以显明。祂到世上来启示神。除了在父怀里的独生子之外，没有别人能作这事。主的名暗示我们以祂个人不在这里，祂已经升天得着荣耀了。想念这位的主，想念祂如何启示神，想念祂是如何完全、宝贵、圣洁，真是再无别的事情比这个更好的了。虽然祂自己已经不在这里了，但是，当圣徒承认祂的名字时，祂却在这里。无论我们的言行如何，最要紧的问题就是说：这些是否发表基督呢？凡不是如此的，就是弃绝祂的名。我们以自己为中心的生命，袒护宗派的成见，却是弃绝这名。我们如果不是弃绝自己（舍己），我们就要弃绝主名。

我们如果要承认主的名，舍己乃是不可少的条件。如果我们像彼得那样的自信，以为自己虽死不辞，总愿跟从主，以为众人都有跌倒的可能，他总不至和他们一样的软弱。就是因为有了这样自信自恃的心，所以，在客西马尼园里头，就不儆醒祈祷，以备将来的试探。他这样的大意，就是他自信的结果。但是，到底彼得陷到什么地步呢？他弃绝主的名。我们千万不要太大意、太自恃，以为我们‘能’、我们‘会’。我们必须知道自己的绝对靠不住，必须因着自知软弱的缘故，所以就战战兢兢，无依无靠的来到主的面前，儆醒祷告，寻求祂的面，倚靠祂的力，我们才会不弃绝主的名。不论我们如何自信——其实自信就是失败的原因——如何以为自己已经站立得稳了，自己是比别人强的，总是要失败的。我们应当除去一切相信肉体的心，因为肉体和主的名是不两立的。