第三章 约翰福音里神圣建造的原则
读经：约翰福音一章十四节，五十一节，二章十六节，十九节，二十一节，十四章一至六节，十至十一节，十六至二十一节，二十三节，十五章四至五节，十六章十六至二十三节，二十章十九至二十三节，十四章二十八节，十七章二十一至二十四节，二十六节。
神建造的原则乃是神与人性调和。建造不同于创造。创造是从无生有；然而，建造乃是将已经存在的东西放在一起。当主耶稣成为肉体时，祂就是神与人性调和。因此，作为神在肉体里，祂乃是一个建造。我们在祂身上看见神圣建造的原则。
约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’我们从这节经文看见神建造的原则。‘支搭帐幕’一辞，在希腊原文乃是‘帐幕’这个名词的动词形式。帐幕就是一个建造。因此，主的成为肉体乃是在神建造的原则里。在五十一节，主提到雅各的梦，这里我们也可以看见建造的原则。主在这节启示出祂自己就是那天梯。（创二八11～22。）祂乃是那垂直的路，为着产生神的建造；因为凭着祂并借着祂，神与人性调和，而这调和就是神圣的建造。
在约翰二章十六节，主对那些在殿里卖鸽子的人说，‘不要将我父的家，当作买卖的场所。’在这一节里，父的家是指殿，这是帐幕更坚固、更牢靠的型态。帐幕和殿虽然存在于不同的时代，却有共同的目的。二者都是表号，表征以色列人作神的居所。（利二二18，民十二7，参来三5～6。）然后，在约翰二章十九节主说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’在这一节里，殿是指主的肉身，如二十一节所指明的；那节说，‘耶稣是以祂的身体为殿说的。’那时，犹太人意图毁坏主的身体。然而主说，他们若毁坏祂的身体，三日内祂要将它建立起来；这清楚的含示主要从死人中复活。（太十六21。）
这里我们必须领悟一件非常重要的事。犹太人所毁坏的，是耶稣这一个人的身体；然而，主在复活里所建立的不仅仅是祂自己的身体，祂所建立的也是祂奥秘的身体—召会，基督的身体。犹太人毁坏了耶稣小小的身体，但主在祂的复活里使之复活的是更大的身体。我们众人都在主耶稣复活的时候一同复活了。（弗二6。）在祂的复活里，主建立了基督的身体。因此，在约翰二章十六节，父的家是指殿；在十九节，殿不仅表征主的肉身，也表征基督的身体，包括所有主借着祂的复活所建立起来的圣徒。这殿就是基督奥秘的身体，作为神的家。（林前三16，提前三15。）父的家乃是殿，这殿又是基督奥秘的身体，包括基督自己和所有借着祂的复活而建立起来的肢体。
耶稣与神是一
有了这样的认识之后，我们来看约翰十四章。在一节主说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。’这一节指明，作为一个人，耶稣与神是一。我们若要信入神，就必须信入耶稣，因为祂与神乃是一。（十30。）我们必须以对待神同样的方式来对待祂。在十四章一节，主似乎在告诉祂的门徒：‘如果你们知道我与神是一，你们心里就不会受搅扰。你们心里受搅扰，是因为你们不领悟我与神是一。你们以为我只是一个人，当一个人死了，他也就完了；所以你们心里受搅扰。然而，我愿意告诉你们，我与神是一。即使我死了，我并没有完；即使我离开了，我仍然在这里。你们必须领悟，我这位人子耶稣，乃与神是一。你们若信入神，你们也必须信入我。’
神超越时间与空间。门徒们以为当主离开了，祂就不在了。他们不知道因着祂与神是一，即使祂离开了，祂仍然在这里。在祂而言，祂的来和祂的去并没有差别；来和去是一样的事。因着耶稣与神是一，门徒心里就无须慌乱或受搅扰。他们应当领悟，祂的去实际上是与他们更有益的。（十六7。）
父的家
在十四章二节主说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’什么是约翰十四章里的‘父的家’？我们必须以经解经，这是解释神的话最可靠的方式。我们要知道十四章里父的家到底是什么，就需要回到第二章，那里说到父的家就是殿。（16。）此外，照着十九至二十一节，殿表征基督奥秘的身体，包括基督所有的肢体，作神的居所。（弗二21～22。）说约翰十四章里‘父的家’和二章里‘父的家’是不同的，这是不合逻辑的。在二章，我们已经清楚的看见父的家就是殿，表征基督奥秘的身体作为神的居所。因此，在十四章里所用同样的辞，也含示基督的身体。
钦定英文译本以及一些圣经译本将约翰十四章二节译为：‘在我父的家里，有许多华厦。’然而，被译为‘华厦’的希腊原文实际上是monai，孟乃，这个字乃是‘住’这个动词的名词形式。‘住’这个动词用于十五章四至五节，说到我们要住在主里面，好使主也能住在我们里面。因此，十四章二节的希腊原文最好译为‘住处’。若父的家是基督奥秘的身体，而在这家里有许多住处，那么这些住处是什么呢？很显然的，这些住处就是身体的许多肢体。我们必须领悟，作为身体上的肢体，我们都是住处，因为基督住在我们每一个人里面。这由十四章二十三节所证实；在这一节里，主说祂要与父，同那爱祂的人安排住处。所以，许多住处乃是基督奥秘身体上的许多肢体。
主的去与主的来
主在三节继续说，‘我若去为你们预备了地方，就再来…。’主说到‘来’，按原文不是说，‘我要来（I will come），’而是说，‘我正在来（I am coming）。’这意思是，主的去就是祂的来；祂是借着去而到门徒这里来。有些人说，这个来是主将来的第二次来。然而我们必须宣告，这样的解释是错误的。在这一节里，主的来是祂在复活里的回来。主告诉祂的门徒，祂要去受死，门徒为此心里受搅扰；他们以为祂就要离开他们了。他们不知道，主借着去受死，就能以另一形状回来。那时主已经来了，但祂的来还没有到最完满的程度。祂借着成为肉体而来，但祂只能在门徒中间；祂无法进到门徒里面。主借着成为肉体，已经完成了祂第一步的来。借着祂的成为肉体，祂来和门徒同在。然而，还需要有第二步，好使祂能进入门徒里面。在这第二步，祂需要去，好使祂能再来。祂的去就是祂的来。
我们可以用以下的故事为例，说明这二步。有一天，父母为孩子们买了一个西瓜。当这西瓜被摆在孩子们面前时，孩子们看着它并且非常喜欢它。然后父母说，‘抱歉，我们必须把这个西瓜拿走。’这使得所有的孩子都哭了，因为他们以为即将失去这个西瓜。然而，父母告诉他们说，‘不要为这个西瓜担心，不要伤心。我们必须把这个西瓜拿走，好把它切成片，然后我们就会把西瓜拿回来给你们吃。’第一步是买西瓜。然而，即使西瓜已经买了，它也只能在孩子们中间；这时西瓜还不能进到孩子们里面。因此，就需要第二步。西瓜必须被‘杀’，在它‘复活’后，才能以另一种形状摆在桌子上；这样的形状是便于孩子们吃的。所以，西瓜的去并不是离开，而是它的来。
主耶稣借着成为肉体，已经来到祂的门徒那里；但祂无法进到他们里面。祂必须上十字架，被杀并埋葬，然后复活。在经过了这种种过程之后，祂成为那灵回到门徒那里。（二十22，林前十五45下。）因此，主的去乃是祂的来。
被带进神里面
约翰十四章三节说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。’‘到我那里’，按原文也可译为‘到我自己那里’；‘我自己’是一个非常强烈的辞，指明主去是要接门徒到祂自己里面，使他们在祂里面。祂也说，祂在哪里，叫门徒也在哪里。当主说这些话时，祂在哪里？祂乃是在父里面。（10～11，20。）此外，主要去的地方实际上是一个人位—父。（12，28。）然后在四节，主告诉门徒，他们已经知道主往那里去的路。多马问说，他们如何能知道那条路。耶稣回答说，‘我就是道路。’（6。）主要去的地方乃是一个人位，而门徒往那里去的道路也是一个人位。目的地就是父，而达到目的地的道路就是子。这可由六节来证实，这节说，‘我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’由此可见，我们不是要去一个地方，乃是要进入一个神圣的人位—父，就是神自己。同样的，进到父神里面的路，也是借着一个人位—主耶稣。因此，借着主作为道路，我们就能够在祂所在的地方，就是在父里面。
十至十一节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’许多人教导说，主在天上，而我们既已被命定要在主所在的地方，所以我们也要在天上；但这样的解释完全是错误的。主在这一章从未告诉我们祂在天上；反之，祂一再告诉我们祂在父里面，并且祂要去预备道路，好把我们带进神里面。主宣告在复活的那日，我们就知道祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。（20。）