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“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了（罗八37）。”

各各他的意义，不单是说基督在十字架上担当我们的罪，也是说基督率领罪人到祂的十字架上。神并不修补人的旧生命，神是命你算此旧生命已钉在十字架上，而后由神那里取来一新生命。当你承认及此的时候，你将知道一切属新生命的特性。旧亚当的生命，固有其特性；而新亚当（基督）的生命，亦有其特性。一再传扬十字架的信息，是一紧要的事业；因真理的能力，最先能使我们留意，至终则坚把我们握住，而运行其一切能力于凡相信的人。

基督在各各他的十字架上为代表人，不独率领罪人而已，而且借其在十字架的死，已完全战胜撒但（西二15）；因此基督徒不必畏惧撒但。凡是知道各各他之得胜的，撒但就是他完全失败的仇敌。惊惶曾使吾人受苦；各各他的工成了，死的惊惶（来二14～15）及惧怕掌死权的，都化为乌有了。

基督负罪在木头上，你借着祂的宝血，罪欲得以脱除；所以撒但的恶灵，必不能介绍罪恶与你，亦不能将罪恶向你掷来。神自身除你罪恶，说，“我……不再记念他们的罪愆（来八12），”此即脱离罪罚的救恩。现在有一要事，是我们必须理会的，就是当神除罪之时，仍除你所愿弃绝的罪，你所不愿弃绝的罪，神不能除去。当你自知罪已蒙神除去时，你方真为神所生，而有新生命的赐与。借十字架而得胜的生命有三方面，是我们所必须洞悉的：

壹　胜过罪恶

罪人既借基督的死而得救，有打破罪恶而不再与它联属的权利，他可借得胜耶稣的名说，“罪无权力束缚我了。”若你立在罗马六章六节之上，你就可以说，“烟癖无权力于我了，我借为我死者（主耶稣）的名，完全拒绝它，不再受它的束缚。”若你是一已被救赎的魂，你必有如此的发言权。因基督在十字架上，已为你成全大工。你要把一切恩典握住，并切实支用它（罗六13）。然此罪恶的战胜，不是你自己的荣耀，也不是由你自己的旨意或权力而来，乃是赖基督在十字架上完全的功劳阿。祂为你得罪恶的赦免，所以为你战胜一切罪恶与死亡！试一思此寂寞的十字架，并一看此十字架上的羔羊，如慕迪说，“神用一受宰的羔羊，胜过阴府的恶狮；”此语就在此成了事实。基督的教会啊！你何不倚靠耶稣基督全能的名，而抗拒罪恶与撒但的束缚呢？教会应奉基督的名，宣告凡撒但的作为皆可被除灭（约壹三8），因基督显现，乃为除灭魔鬼的作为。

我们须时时持定各各他得胜的事实，看撒但不过一失败涂地的仇敌耳。基督已在各各他打过胜仗，所以当你站在罗马六章上的时候，算你的旧生命已被钉上，而你的灵乃与基督的灵联合为一─“联合……与主成为一灵；”（林前六17）；如此，你就不至单独与此可畏的灵敌争战。你的灵联合于主，成为一灵。基督乃得胜之王，而你乃与得胜的王合成一灵了。神不赐你自己有得胜，神乃在你与得胜者有灵的联合里，而赐你以得胜。约壹四章四节说，“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”若我们与得胜者联合，与优胜者联合，合为一灵，岂尚畏惧战栗在仇敌之前吗？但你若不到各各他而知旧亚当生命已与基督同钉之事实的地步，则你将难知此联合的意义。因此旧生命若尚存在，必易生出战争；此战争不特无效力，且给仇敌以地位与权力。是以旧亚当的生命，必须算它已钉十字架，因它是属撒但的原料。若此旧生命不时时视之若死，则是供撒但以原料，使之发其火箭。撒但有全权管服一切“旧造”之物。当他知在你旧生命有一部分未被钉死之时，则他将以一切火箭向此部分击射而来。而此火箭之端，有地狱之火！（雅三6）。当此火箭射入你心时，将燃烧生焰，使你焚着。故无论何时，你若见一基督徒发火，即知此乃旧生命被地狱之火所焚呢。神的子民哪！你曾点起火吗？你所不当说的，你曾说了吗？你曾有不仁的行为吗？曾被撒但点起地狱的火吗？这不是得胜的战争，乃是时时失败的战争啊！至此，你知罗马六章的紧要吗？假使你不立在罗马六章上，而出与撒但战，就不知他要怎样讥笑你？他要说，“希奇！属我的物，为什么在哪里？那里有很多属我的东西呢。”你自己不能束缚此壮士，因有属于壮士之物在你里面，并绕你旁；所以你必须立在各各他，时时刻刻看这旧生命若死，然后从地狱而来的火，方不向着你，而燃起“天然之轮”─这天然之轮，固已有蛇毒中入，即曾在伊甸园胜人（亚当）的毒。

若愿意胜此阴府恶狮的争战，必有羔羊（狮与羊）的灵，即主耶稣的灵。当火箭来时，遇见羔羊的灵在你心里，纵使众人恶待你，愚弄你，但必无火焰焚你，你亦不发出人所谓的“义怒。”所以当有各各他的救恩，及羔羊的灵。

贰　苦中得胜

此方面的得胜生命，可在罗马八章三十五至三十九节中寻着。保罗说，“人看我们如将宰的羊─然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”得胜有余，是当你为基督的缘故，被人恶待，似只堪宰杀的羔羊，同基督一样。“为你的缘故……被杀。”羊之只堪宰杀，并不是荣耀，在此并无面子，亦无骄傲立足之地。基督在各各他的死，亦无“面子”之可言。当主被解赴审时，首冠棘冕，血流满面，在夜间奔走二十余里的长途，送此解彼，见辱于人前，“无美貌使我们羡慕祂（赛五三2）。”被人明明的羞辱。这死岂是荣耀的呢？

神的子民所最难堪的，就是伤脸面。但他们在神前见辱，却漠然若不甚紧要的；而在人前受辱，则关心的很。每遇一事足使之下降的，就面红耳赤了。然当信徒深知他是与基督同受苦时，则凡此者将一概死却。经上并非说你的见杀，是为你自己的缘故，是说“为基督的缘故；”不是说你受鞭打，因你自己的过犯，乃是因你为善的缘故。若你为善而受打，并且忍受之，这是恩典；若你因自己的过犯而被打，虽能忍受，有什么可夸的呢？此即与基督同受苦难的战胜，也是成为得胜者了。你若作恶受苦，你必不可说是为与基督同受苦难；“为你（主）的缘故……被杀，……在这一切的事上，已经得胜有余了。”这是羔羊的灵的得胜，因耶稣的缘故而受难，也就是胜过世界。

叁　胜过撒但

欲战胜撒但，你须另有别法。凡与基督联合的人，他的灵应是忍耐并仁爱，且以此灵受忧痛，并一切无理由的苦难。如此的态度，乃施于加我以患难的人类。对于魔鬼的态度，即不是如此。你对于魔鬼，不当驯良如羔羊。对于世人宜如羔羊，所以当忍耐仁爱，从彰显基督驯良羔羊的灵而得胜有余；但对于抵御魔鬼，则宜如彼前五章八至九节，并雅各四章七节所说的。

上面所说的得胜生命，有三方面的得胜：（一）对罪恶方面，是“对罪恶真死。”（罗六）（二）对世人方面，虽世人杀害你，而你则反“得胜有余。”（三）对魔鬼方面，则借主耶稣基督的名而“抵挡魔鬼（弗六）。”对于抵挡仇敌，我要说得清楚：耶稣在世，乃如羔羊以对人，似猛狮以抗魔鬼。祂割断有权的、执政的，明明羞辱他。但在人所视为失败的，在神却视为得胜；在人前视为羞辱的，在神前却视为荣耀。基督之对撒但及其全军，乃如一壮狮─犹大支派的狮子。在以弗所六章，吾人见少许属灵的战争，即用此生命以抵挡黑暗的权势。于此我们见兵士及为兵的精神─当“刚强。”在人方面，基督乃“由软弱而被钉。”但祂实是“刚强”的，过于那“壮士。”祂的名即“刚强者。”“有比他更壮的将至，”所以基督的名，乃“比他更壮”呢。主比那壮士更壮，所以信徒在基督里面对撒但，他所受的消息，乃“当刚强。”你从此不可再说软弱；对于你的性情，你的自己，或者可说软弱，但你必当在主里面刚强。

魔鬼的诡计中有一计，即使神的子民因十字架的软弱而接受软弱（林后十三3，4）。这是人对人的态度，但灵界上的口号，乃是“当刚强。”对于世界，保罗就说，“我将夸我的软弱。”但对于仇敌，他就说，“当刚强，”“此后当刚强；”不是说“试为刚强，”乃是说“当刚强。”当神说“当”的时候，祂就赐能力，使你能“当。”如祂说，“当有光，”就有光。所以无论何时，神对你说，当如此如此，你须答应祂说，“阿们。我是如此如此。”所以神所发的言语，你要支用；你若支用，就必成为经历。神说，“当刚强，”因神能使你刚强，所以神如此说。“容软弱的说我乃刚强。”你为何当言呢？因在灵界中的言语有创造的能力。基督说，“我所说的我将有之。”在灵界上口无虚言。所说的是什么，所成的也是什么。所以你必须谨慎你的言语。若你的言语，一如血气的人属于此世的言语，则所说的将无效力。若你行于属灵的范围内，你必留心观察，不使你所信的与你所说的相反。

若你说，神对我说，我当强健，所以我借祂的力我乃刚强，则刚强立至。灵界的律，魔鬼知之。他向你耳语说，“啊，今日你不大好！”你却答应他说，“我实在是不好。”但神说“当刚强，”所以你当说，我信，借着神我是“刚强”的。撒但若耳语说，“你乃渐次失败的；”你若答应他说，“是，我自信我将失败，”你就将觉你自己确实是失败，此是灵界的律。可惜我们能领悟在这界内言语的权力的尚少！“软弱的当说，我乃强健。”

“当刚强，”在乎你自己么 ？不是的，“乃在乎主。”如此的地位，非在主之外，乃在“主里面。”你须谨慎，切勿站在别的地方，要保守你的信心在：“我乃在主里面，”一如主在我里面的事情一样。我非单独接物处事的─就我自己而论，固是软弱，但基督是刚强。我虽无力，祂有大能。在基督里我是强壮，我有其力量与权能，我站在主里。神的子民，因为不记得一己的地位乃在基督里面，及其生命与基督同存在神那里，所以甚为软弱，若置之战争剧烈之处，则将逃跑以去。你难对他说，你在祈祷中所当战胜的，因他们惊骇的很呢。神有此软弱的教会，以与罪及撒但并世界战争，岂不是可惧的吗？这不是别的缘故，乃因他们未熟习十字架内部的信息。我们可用“祂的大能”一语，敌阴府的恶狮。神说“当刚强，”并站在祂刚强的能力中，一切畏惧自都消灭。此“大能”二字，与保罗在以弗所一章二十节所用的相同：“就是照祂在基督身上，所运行的大能大力。”他日主再来的时候，我们将被召集同归于主。

（附）得胜生命的根基

罗马第六章，不是真理的一方面，乃是真理的根基。所有真理，均自此而出，这是根本的真理。你若愿意得着，你必须完全立在此章的地位。此非独是各各他的中心，亦是复活的中心。各各他的意义，就是说信徒与基督同死，以致信徒生活与动作在复活生命的灵界内。“基督既由死复活，就不再死，死也无权管祂。”（罗六9，另译）。因祂死是向罪死，祂活，是向神而活。所以照样，当算你们是在十字架的复活方面，死是无权力的。你不可常住在死的消极方面，但当住在与基督同活的积极方面。对死，你必承认它为一已成的事实，时时立在这地位。“基督复活，必不再死。”祂是活着，你现在是与祂在十字架生活方面的生命联合。