第九篇　王的受膏（二）

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在旧约和新约里，有两种构成神国的基本职事——祭司职分和君王职分。在圣经里还有第三种职事就是申言者的职事。然而，申言者的职事不是基本的职事，乃是对祭司职分和君王职分的补充。当祭司职分或君王职分衰弱时，申言者就来加强。按旧约看，祭司职分是随着利未支派。最终，旧约的祭司职分总结于施浸者约翰，他是利未支派的后裔。同样的，耶稣是旧约君王职分的总结，而君王职分是随着犹大支派。耶稣是犹大的后裔，来成为君王职分的总结。一面施浸者约翰和耶稣基督结束了旧约的祭司职分和君王职分；另一面他们带进了新约的祭司职分和君王职分。换句话说，他们结束了旧约的经纶，开始了新约的经纶。

当祭司职分把人带给神，君王职分把神带给人的时候，就有属天的掌权，属天的管治。这属天的掌权就是国度，就是今天正当的召会生活。今天的召会生活，就是有祭司职分和君王职分的国度。这召会生活要一直持续到千年国。在千年国里，仍然有祭司职分和君王职分。一面我们得胜者要作祭司，另一面我们要作君王。因此，在千年国里，祭司职分和君王职分要比今天更强。它们将在地上维持神的国，使王能得着人，人也能得着王。在千年国以后就不再需要祭司职分了。在永世里只有君王职分，因为在新天新地同新耶路撒冷里，每个人都要在神面前。那时神要与人同在，因此，不再需要祭司职分把人带到神面前。在永世里，神的同在要结束祭司职分。然而，君王职分要存留，使那些在新耶路撒冷里的人作王管理城周围的列国。这是在祭司职分和君王职分的光中，圣经的概要。

前篇信息中，我们看过引荐者，就是施浸者约翰。本篇信息我们要来看约翰引荐的信息。

三　引荐的信息

１　为着诸天的国悔改

约翰引荐的信息很短，却很重要，也很包罗。马太三章二节说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”这节第一个重要的辞是“悔改。”约翰用这辞开始他的职事。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。在希腊文里，悔改这辞的意思是心思改变。悔改就是在我们的思想、人生观、推理上有所改变。堕落之人的生活完全是照着自己的思想。他的一切所是和所作，都是照着自己的心思。从前你是堕落的人，在自己心思的指引之下。你的心思、推理、人生观，管治你的生活方式。我们在得救之前，都在堕落心思的指引之下。 我们远离神，我们的生活与神的旨意完全对立。我们在堕落心思的影响之下，离神越过越远。但有一天我们听见福音，告诉我们要悔改，要在我们的思想、人生观和推理上有所转变。

这就是我得救时的经历。从前我像一匹小马，朝自己的方向奔跑。其实我不是朝着自己的方向，乃是朝着魔鬼的方向，因为魔鬼借着我堕落的心思指引我，驱使我远离神。但有一天我听见要悔改的呼召——要在我的人生观上有所改变，要在我的推理和想法上有所改变。赞美主，我经历了很大的改变！从前我朝一个方向前进，但我听见悔改的呼召时，就转身回头。我相信我们都有过这样的转变，这叫作悔改。我们悔改时，就回转背向已往，面向神。这就是悔改，经历心思改变的意思。

二节的第二个关键辞是诸天。约翰说，要为着诸天的国悔改。“诸天”这辞是希伯来成语，不是指在性质上是复数的东西；乃是指最高的天，按圣经说是第三层天，天上之天。第三层天称为诸天。诸天的国不是表明在空中的国，乃是表明在空中之上的国，天上之天的国，那里是神的宝座所在之处。在这国里有神自己的管治，掌权。因此，诸天的国就是在第三层天上神的国，神在那里行使祂的权柄，管理祂所造的一切。这诸天的国必须降临到地上 。这属天的掌权必须降临到地上，成为管理地的权柄。

二节的第三个关键辞是国。施浸者约翰所传的悔改，开启神新约的经纶，是为着诸天的国有一个转变。这指明神新约的经纶，是以祂的国中心。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求。我们追求的目标，向来是别的事物，现今我们必须转向神和神的国；这国在马太福音里，特别并特意的称为诸天的国（参可一15）。照着整本马太福音的经文看，诸天的国和弥赛亚国不同。弥赛亚国将是大卫复兴的国（大卫重新建造的帐幕——徒十五16）。由以色列人所组成，性质是属地并属物质的；而诸天的国是由重生信徒所组成，是属天并属灵的。

施浸者约翰的信息告诉人要为着国度悔改。他不是说悔改到天上，或悔改得救恩；他乃是说我们必须为着国度悔改。国度表明一种掌权，管治。在我们得救之前，我们不在任何管治之下。如果没有警察、政府、或法院告诉我们该作什么，我们会为所欲为。然而，我们听了福音，就从毫无管治的光景转到满了管治的光景。因此，我们现在是在国度里。在我们得救之前，我们没有王，但我们转向主之后，祂成了我们的王。如今我们都位这位王的管治之下。有王就有王权，这王权就是国度。今天我们是在这位王的国度里。

按照约翰在二节里的话，“诸天的国已经临近了，”这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。到了主开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍然没有来到（太四17，十7）。因此，在十三章头一个比喻（太十三3～9）。种子的比喻（指明主的传道）里，主并没有说，“诸天的国好比……，”直到第二个比喻（太十三24），裨子的比喻（指明五旬节那天召会的建立），主才这样说。马太十六章十八至十九节，将召会和诸天的国这两个辞交互使用，证明在召会被建立时，诸天的国就来到了。

施浸者约翰来的时候，诸天的国只是已经临近了，靠近了，接近了，却还没有来到。这证明在旧约时代没有诸天的国。甚至在摩西和大卫的时代，也没有诸天的国。约翰说诸天的国在途中，他不是说已经来到了。主耶稣开始尽职事的时候，祂也说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）。这指明甚至主耶稣开始尽职事的时候，诸天的国也还没有来到。施浸者约翰的信息告诉人要为着诸天的国悔改，当时这国还在途中。五旬节那天，诸天的国来到了耶路撒冷。这就是说，诸天的国在召会产生的时候来到。今天，任何人在他的人生观上有所改变，并归向神，就立刻在诸天的国里。阿利路亚！我们在诸天的国里！我们有君王，并且我们在祂的管治之下。

很多时候，我们里面王的管治，使我们不需要受警察或法院的管治。这内住的王能使律师失业。然而，那些没有悔改归向神的人，不在这位王之下，反而一直违反法律。为这缘故，很多人被传唤去法院。但我们国度子民却在诸天之国的王之下。这位王已经进到我们里面。此刻祂就住在我们灵里。祂对我们说话时，主要的是说一个字：“不。”依照我的经历，神最喜欢说的字就是“不。”在我们里面有管治的“不。”我们要为这小小的字感谢主，因为它拯救我们脱离许多的麻烦。里面说“不，”就是王在我们里面的管治。今天你也许已经多次听见王说“不。”国度子民若不留意这个“不，”就会成为退后的人。因为我们在诸天的国里，王就多半借着说“不，”来管治我们。

现在我们来看，施浸者约翰如何能把人带到国度里。约翰的职事是要带人归向神（路一16～17）。施浸者约翰是真祭司，从母腹里就被圣灵充溢了（路一15）。毫无疑问，他从婴孩时代长大成人，到三十岁，一直是浸在圣灵里。因为他被圣灵浸透满溢，他就能放胆。要抵挡时代的潮流，是严肃的事。要这样作，需要很大的勇气。施浸者约翰如何能这样勇敢，抵挡犹太宗教和希腊罗马文化？这是因为他三十年之久都浸在圣灵里。他是完全被那灵泡透的人。因此，他出来尽职事的时候，是在灵里并带着能力出来。不错，他穿骆驼毛的衣服，表征他废弃了旧的经纶，但这不过是外面的记号。在他里面还有实际，这实际就是那灵和能力。约翰里面的实际不只是神的同在，更是神的灵。

约翰被圣灵浸润、饱和、泡透，这自然而然使他成为大磁石。他能成为磁石，是因为他自己已经完全被充满了。日复一日，年复一年，他被圣灵所充满。因此，在他的职事里，他是强有力的磁石。约翰有灵和吸引力。所以，如路加一章十六节所说，他要使许多以色列人转向主他们的神（这里的主等于耶和华）。约翰使许多以色列人转向主，这事实指明以色列国已经远离神。他们若没有远离神，就不需要施浸者约翰使他们转回。甚至那些在圣殿里点灯烧香事奉神的祭司也偏离了神，远离了神。新约别处告诉我们，许多祭司转向神（徒六7）。因此，连事奉神的祭司也需要转向神。所以，施浸者约翰被用来使许多人转向主。

２　性情需要改变

约翰对来到他那里的法利赛人和撒都该人所说的话，启示我们的性情需要改变。七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？”法利赛人是犹太人中间最严紧的教派（徒二六5），约成立在主前二百年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并对圣经的知识。其实，他们已堕入虚饰与假冒中（太二三2～33）。撒都该人是犹太教的另一派（徒五17），他们不相信复活，也不相信有天使和灵（太二二23，徒二三8）。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种（太三7，十二34，二三33）。法利赛人可视为正统派，撒都该人是古代的摩登派。

在八、九节约翰说，“你们要结出果子，与悔改相称。不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”由于犹太人不肯悔改，本节和十节的话都应验了。神已将他们砍下来，又兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的后裔（罗十一15，19～20，22，加三7，28～29）。本节约翰的话清楚指明，他所传的诸天之国，不是由亚伯拉罕肉身的子孙，乃是由亚伯拉罕信心的子孙所构成。因此，它是属天的国，不是属地的弥赛亚国。