第三篇1.mp3

我们已经看过，神的话的性质到底是如何，神的话乃是包括了许多人的成分在里面，但仍不失其为神的话，一点不因着人的成分而被破坏，那话还是永远的、超绝的，还是高过一切的，还是神圣的、圣洁的、纯洁的。我们也看见，话语的职事乃是将这个带有人成分的话，借着人传出去，借着人的记性、人的悟性、人的思想、人的心、人的灵、人的话传出去。所以我们一直注意说，当神的话被传开的时候，作话语执事的人应该在神面前的情形如何对才可以，作话语执事的人在神面前的情形一不对，立刻就破坏了神的话。

现在我们要来看新约圣经里面被主用得最多的保罗，他是如何被神用来作神话语的执事。

壹

保罗说，‘当跑的路我已经跑尽了。’（提后四7）。这里的‘路’在希腊文里和普通的‘路’不同，这里的‘路’乃是‘路程’的意思。保罗所跑的路，是有路程单的，是计算好的。一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程——不只是指定走什么路，也是指定走多少路。保罗蒙神的怜悯，他能走在这条指定的路上，并且走得刚刚好，当他快要离世的时候，他能说，‘当跑的路我已经跑尽了。’我们相信，这一个路程，是当保罗信主的头一天，神就摆在他面前的。

另一面我们要知道，神作工在人身上，是远在那一个人得救之前。保罗自己对加拉太的人就是这么说，‘然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。’（加一15～16）。上面他说，‘那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，’可见保罗是在母腹里就已经被分别出来了；下面他就说到他如何作神话语的执事。当他还在母腹里的时候，神就将他分别出来，神就将这一条路替他安排好了；等到他蒙恩得救之后，他就起首跑了。所以我们要看见，执事的预备，执事的起头，是当他在母腹里的时候，神就在那里定规了的。

所以，我们在还未信主之前所经过的一切事，都有神的意思在里面。你有什么特点，你有什么脾气，你有什么倾向，你有什么长处，神也在那里安排，神也在那里预备。没有一个人的遭遇是偶然的遭遇。没有一个人的遭遇不是在神的安排中。没有一个人的天性是碰巧的，都是在神的安排中。一个人在天然方面的经历、才能，主也老早在那里安排，为了将来的托付。保罗在母腹里的时候，神就把他分别出来了，他的路神已经替他安排好了，连保罗没有信主之前的职业，神都给他安排好了。

像彼得蒙召的时候乃是打鱼的，结果他一生的工作就是带领人到主面前来（太四18～20）。天国的钥匙是交给他的，是他来开门（十六19）。五旬节是他开的门，哥尼流家里也是他开的门。我们要注意，是打鱼的人把人带进来。

像约翰也是打鱼的人，但他被主呼召，不是在他打鱼的时候，乃是在他补网的时候（四21～22）。约翰福音是四卷福音书中最末了写的，它给人知道什么叫作永生。如果只有前三卷福音书，如果不是约翰把前三卷福音书所没有说到的东西补上，恐怕人到今天还不知道什么叫作永生。约翰写书信也比彼得、保罗晚了几十年。那个时候‘知识派’（Gnostics）的人把哲学的东西搀进来，所以约翰就把人带回头去看什么是永生。他给人看见，如果是从神生的，就有什么表现，就有什么情形。乃是当背道的日子起头的时候，有一个人在那里补网，把永生补上了。还有约翰所写的启示录，乃是圣经六十六卷中末了的一卷。如果最后没有这一卷书，圣经就不是一本完全的书，许多事就都找不到结局，所以约翰在那里补网，把启示录补进去。神给我们看见，约翰的职事是补网的职事。

我们再回头看保罗。他的路程是神所定规的，连他的职业也是神所安排的。他是一个制造帐棚的人，他不是织布的人。他乃是有了布、有了材料，把它裁起来、缝起来，作成功一个可住的家，旅行的时候可住的家。我们看见，这里有一个人的职事，乃是在主耶稣的工作和彼得的工作之后，在彼得的工作和将来国度的工作之间。国度的日子还没有到，而人已经救进来，人已经起首在那里建立教会。保罗的职事，就像制造帐棚那样把材料拿来造成一个可住的家。他所作的不是像布那样只是一块材料，他所作的乃是像帐棚那样是一个可住的家。保罗的职业，乃是神为他安排的。

神话语的执事是从母腹里就被分别出来的，所以没有一个人可以在神面前糊涂，个个都应当明白神对他所安排的一切。一个人的环境、家庭、职业，这些‘人的成分，’都有神的安排在里面。我们那个‘人的成分，’神并没有意思抹煞它，神并没有意思要消灭它。神不要我们作一个不天真的人，神不要我们作一个造作的人，神不要我们作一个拘谨的人；神要我们作一个很天真的人，同时神又要破碎我们这个外面的人。你那个‘人的成分，’能被神的灵建立起来。另一面，你自己那一个人——不是那个‘人的成分’——你那个天然的壳子，你那个天然的生命、思想的生命、情感的生命，神的确要破碎它，神的确要拆毁它。我们外面的人是神所要破碎的、拆毁的，但这并不是说神不用我们人的成分。

最大的难处就是：我们不知道这件事到底是从什么地方起头，到什么地方为止；我们不知道在我们身上到底有多少是神许可留着的，有多少是神所恨恶而必须破碎的。在神面前受过教的人就会有感觉，当你的职事一出来的时候，他立刻就碰着在这里有干净的事奉，或者有污秽的事奉。所以，这条路不是那么简单的事。我们每一个人都需要服在神的管教之下，都需要服在十字架之下。因为十字架已经除去神所定罪的，十字架已经除去神所恨恶的，十字架已经打破神所要打破的。人要学习顺服，要对主说，‘主啊，我里面有许多问题，我不知道如何解决，我求你用光照亮，我求你用光杀死，我求你用光对付，叫我能在你面前被对付到一个地步，我那个人的成分不只不会拦阻你的工作，反而你的工作能够借着它出来。’我们看见，保罗的一生一世，从起头到路终，都是主在那里安排的。他的得救，是榜样的得救（提前一16）。神的光把他整个人摔下去，他仆倒了。这是一个厉害的得救。当他起来之后，神的话在他身上一直出来。新约里的书信，他一个人就写了那么多。神使祂的话一直从保罗里面出来。保罗实在是神所大用的一个执事。

贰

现在我们要特别来读哥林多书，看保罗话语的职事到底是什么种的情形。有弟兄说，圣经里面，人的经历最高的地方，是哥林多书，尤其是林前七章。这话对不对呢？对。我们可以说，保罗的经历证明这件事。例如：

六节：‘我说这话，原是准你们的，不是命你们的。’‘我说这话，’这明明是保罗自己说的。

七节：‘我愿意众人像我一样。’这个愿意，也是保罗个人的意思。六节是保罗个人的话，七节又是保罗个人的愿意。他不是说是神这样命令，是神这样定规。他在下面说，‘只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。’神的工作不一样，但是好像我个人有意见，我个人是盼望你们都像我一样。

八节：‘我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。’这又是保罗说的话。

十节：‘至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。’在这里，保罗先说，我吩咐他们；底下立即说，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。在圣经里，只有林前七章有这样的说法。保罗在这里一面说，是我吩咐的，一面又说，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。

十二节：‘我对其余的人说，不是主说。’这又是保罗在那里说。从十二到二十四节，都是保罗个人说的，都不是主说的。这些话，保罗怎么敢说？他的胆量怎么这么大？他有什么权柄可以这样吩咐？底下他把原因告诉我们了。

二十五节：‘论到童身的人，我没有主的命令。’保罗一点没有撒谎，他老老实实的说，我没有主的命令。‘但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。’这是一个蒙怜悯的人的意见，一个蒙神给他能力叫他能作忠心的人的意见。神在他身上作了够深的工作，叫他能作忠心的人。这就是说，神怜悯我到一个地步，叫我能作一个忠心的人。神在我里面作工作到这个地步，所以我今天把我的意见告诉你们。在这里没有主的命令，是我的意见，这些问题是我看为应该如何。你看见在这里这许多话都是保罗说的话。保罗在那里觉得要对哥林多人说这些话。