第十七篇　包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三 一神的完成

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读经：约伯记四十二章五节，约翰福音七章三十九节，罗马书八章二节，九节，十一节，十四节，加拉太书三章十四节，六章十八节，以弗所书一章十三至十四节，腓立比书一章十九节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章十六节，四节。

我们看过，新约的神圣启示乃是约伯受苦的答案，也是神创造人并对付祂选民之目的这大问题的答案。在本篇信息中，我要进一步说到这个答案，重点是放在包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这事上。

神的行动

旧约时代不是神行动的时候，而是神行动的准备。成为肉体是神行动的开始，就是神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性，进到人性里。然后神再往前，经过人性生活，经过祂那奇妙、包罗万有的死，进入复活。在复活里，基督生为神的长子；借着复活，祂也成了赐生命的灵，并重生了一切神所拣选的人，使他们成为神许多的儿子，并祂的许多肢体，以构成召会，就是祂的身体——新人——经过过程并终极完成之三一神的生机体。

三一神成了那灵

今天三一神乃是那灵——终极完成、包罗万有、复合的灵。“那灵”这名称在约翰七章的用法是特别的。当主耶稣还在地上的时候，祂说信入祂的人要充满那灵（38～39上）。“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）。这清楚指明，当主耶稣得着荣耀，就有了那灵。那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。

神圣三一的三者虽有不同，却不分开

有些圣经教师宣称圣经可以分为三段：旧约、四福音、以及从使徒行传到启示录的各卷书：这三段符合三个时代——父的时代、子的时代、灵的时代。根据这种观点，旧约中父的工作由四福音里子的工作所取代，然后子的工作在使徒行传到启示录里，由灵的工作所取代。有些持守这种观点的人，认为神圣三一的三者——父、子、灵，是三个分开的人位。然而经过多年的研读和经历，我们能说，这种对三一神的领会是不准确的。

神圣三一的三者虽有不同，虽然有别，却不分开。子若不是与父不同，就不能像在约翰十七章那样向父祷告。然而，父与子是不能分开的，因为父与子互相内在；也就是说，子存在于父里面，父也存在于子里面。因这缘故，当腓力求主耶稣将父显给他们看时，主耶稣能对他说，“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约十四9下～10）。这里我们看见，父与子虽有分别，却互相内在，因而不能分开。不仅如此，父与子都在灵里，灵也在父与子里。我们若看见这个，就会领悟那成为肉体，在地上行动的神，就是三一神。

新约向我们揭示，子基督是三一神的具体化身，那灵是子的实化，是基督的实际。那灵既是基督的实际，我们就不能将基督和那灵分开；那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。

三一神经过过程的步骤

祂的成为肉体

在三一神成为肉体，就是祂经过过程的头一步之前，神只有神性，没有人性；祂只是神，而不是人。但有一天这位三一神进到一个属人的童女腹中，经过九个月以后，从童女而生，成为神人，一个有神性又有人性的人。

祂的人性生活

这位神人住在地上三十三年半。虽然在物质一面，祂没有伟大的成就，但祂却作了人美妙的事，就是在祂的人性生活中，将神完满的彰显出来，表明出来。

祂包罗万有的死

三一神经过过程的下一步，就是基督包罗万有的死。借着祂的死，基督救赎了神所拣选的人，了结了旧造，并从祂人性的“体壳”里释放出神圣的生命。

祂的复活