第十五篇　那灵——福音的福

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读经：加拉太书三章五节，八至九节，十四节，以弗所书一章十三节，使徒行传二章三十三节，三十九节，约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，腓立比书一章十九节。

信仰与律法的对比

三章说到信仰与律法之间强烈的对比。律法是旧约里人与神关系的基础，而信仰是新约里人接触神的原则。旧约是律法时代，新约乃是信仰时代。律法作为人与神关系的基础，要求人用自己的努力，来满足律法的要求，以讨神的喜悦。律法与神并没有内在的关联。相反的，律法是与神分开的；律法将命令加诸人身上，人若要取悦于神，就必须满足这些要求。依照信仰的原则，人不需要在肉体里挣扎努力来取悦于神。反之，人要听见神如何渴望成为他的一切。神已经计划好要祝福我们。祂为我们的缘故成为肉体，在地上生活，并为着完成救赎而受死。祂已经从死人中复活，成了赐生命的灵。现今祂正在呼召人来接受祂。祂热切盼望进到人里面，作他们的生命和他们的一切，使他们与祂成为一。这就是听信仰。

在这样的听信仰里，我们听见神一切的美言，神一切的祝福。信仰包含听见神向我们所说的一切美事。借着这样的听，就唤醒我们里面对主耶稣的珍赏。我们因着珍赏主，自然而然就呼求祂的名。这样我们就接受祂，领受祂，并且与祂联合。然后我们就有分于祂并享受祂。这一切都与信仰有关。律法要求人作工，信仰却接受神所是的一切，神所计划、定意的一切，神所成就的一切，神所得着并达到的一切，以及神所要分赐到我们里面的一切。律法有的是要求，但信仰没有要求，只有接受经过过程的三一神。我们接受三一神，也就接受了救赎、救恩、赦罪、永远的生命、以及一切属天、神圣并属灵的事物。律法和信仰的对比何等大！离开信仰转回律法实在是无知。

十二个紧要的题目

我们已经指出，加拉太三章是很难的一章，是新约中最难懂的章节之一。保罗在这章里似乎一再转换题目。很多人读了这章，却不明白保罗到底在说什么。所说到的点好像彼此并不相关。要明白这章圣经并不是一节一节的去读，乃要专注在主要的点上。保罗在这章里至少说到十二个主要的题目：钉十字架的基督、基督与那灵、听信仰与行律法相对、那灵乃是福音的福、那灵与肉体相对、传给亚伯拉罕的福音、应许与律法相对、信仰顶替律法、亚伯拉罕的后裔与亚伯拉罕的子孙、浸入基督、穿上基督、以及众人在基督里都是一。这些乃是这章中要紧的点。我们若花时间来看这些重点，并在祷告中仔细思量，对于我们了解这一章会有很大的帮助。

我们已经看过，钉十字架的基督、基督与那灵、以及听信仰与行律法相对这几个题目。在本篇信息中，我们要来看那灵是福音的福。我作基督徒的这许多年间，听到许多事物都是福音的福，如救恩、救赎、赦罪、永远的生命等。在基督教里，人们常听说，能够上天堂住在天上的华厦里，是福音的一大福分。你有没有听过，福音的福乃是那灵？

经过过程的三一神

圣经的用辞总是非常精简的。“那灵”有特别的意义，和圣灵有点不同。保罗在加拉太书中不是说圣灵，而是说那灵。福音总和的福不是救恩、救赎、赦罪、生命或上天堂；福音总和的福分乃是那灵。那灵是指经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天种种过程的三一神——父、子、灵。主耶稣进入复活以后，才吩咐祂的门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。这是因为在基督复活以前，三一神还没有完全经过过程。约翰七章三十九节说，那时“还没有”那灵，虽然圣灵已经存在了，如马太一章及路加一章的记载所指明的。新约清楚的告诉我们，主耶稣在童女马利亚的腹中成孕，这事与圣灵有关。但是直到基督复活之前，还没有那灵——包罗万有赐生命的灵。约翰七章三十九节告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。主是在祂的复活里得着荣耀的（路二四26），因此，当主复活得着荣耀以后，才有了那灵。

从福音书我们往前来到使徒行传和书信。保罗的职事是完成的职事。他在歌罗西一章二十五节说，他照神赐他的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。因此，神话语的完成既不在福音书，也不在使徒行传，乃是在保罗的书信。神圣的启示特别是在四卷书里得着完成，就是加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。在保罗的书信里，那灵完满的启示了出来。福音书或使徒行传并没有这样的启示那灵。保罗著作中所启示的那灵，乃是父、子、灵经过了过程，成为包罗万有赐生命的灵。这灵进到信徒里面，成了他们的生命和一切。这灵是福音总和的福。那灵是福音的福，包含了赦罪、救赎、救恩和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性，以及三一神的自己。

亚伯拉罕的福

加拉太三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的，」为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”十四节是极其重要的，因为结合了那灵的应许与亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福，乃是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。十四节上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

我们读创世记，就会看见神给亚伯拉罕应许的中心点，乃是亚伯拉罕的后裔要承受那地。照着加拉太三章，基督就是这后裔，这唯一的后裔。不仅如此，就如我们常常指出的，美地是包罗万有基督的完满预表。一面，那后裔是基督；另一面，美地是基督的预表。亚伯拉罕的福完全与基督有关。基督乃是所应许之福的中心。

接受那灵作福

不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。

哪一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵——那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节宣告，如今主就是那灵。钦定英文译本林后三章十七节是说“那位灵”（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以，合式的翻译应当是“那灵”（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前“还没有”的那灵。

在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福。