第四章 关于圣徒死后何去的查经记录
对于天的天然想法
罪人在得救以前，可能曾听说他是失丧的，并且他永远的终局是火湖。（启二十15。）因为这是他在得救以前的领会，所以当他相信主而得救之后，就很自然的相信他既然得救了，在他死后神必定为他预备了地方。他也自然的相信，这地方必是某种乐园，他能在其中快乐的生活。因着他有这想法，当他来到主话跟前并读到新耶路撒冷时，（二一2～二二5，）就很容易认为新耶路撒冷就是他所想像的地方。他可能会想像，新耶路撒冷是他将要住在其中的一种天堂华厦。因着天然的人很容易有这样一连串的思想，基督教里就有许多关于‘上天堂’的谈论。在许多基督徒的葬礼中，牧师安慰那些与会者，告诉他们，他们所爱而故去的人已到天上去了。牧师也会解释说，天上有一个称为新耶路撒冷的地方，这新耶路撒冷就是充满福乐的乐园。这是基督教里普遍的思想。几乎所有的基督徒都相信，信徒死了，就到天上去，并且他所去的天上就是要来的新耶路撒冷。基督徒几乎总是将他们关于天的想法，与新耶路撒冷联在一起。然而，严格的说，一般所谓的天与新耶路撒冷无关。在这章里我们要查读主的话，细想其中怎样说到圣徒死后要往那里去。
常被错解的经文
林后五章八节
在这查读的开头我要问：全本圣经中有没有一处经文说，信徒死后要到天上去？有些人会说，林后五章八节教导这事。这节说，‘是的，我们是放心振作，宁愿离家出到身外，与主同在家中。’有些人会争辩说，与主同在家中，就是在天上。然而，圣经没有一处教导，我们必须到天上去，好与主同在。甚至现今我们在身内的时候，岂不也在主的同在中么？我们与主同在是美妙的事实。甚至今天我们在这地上，并在我们肉身中的时候，我们也能享受主的同在，主也与我们同在。没有人能否认，在召会的聚会中，我们特别享受主的同在。
腓立比一章二十三节
有人引用腓立比一章二十三节，证明我们死后是到天上去。这节说，‘我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。’这节与林后五章八节有同样的思想，就是我们离开这地，并离开我们的身体时，我们就去与主同在。但我要再一次问：与基督同在等于在天上么？有些人会回答，基督复活以后，就去与父同在，并坐在祂的右边。他们下结论说，既然基督在父的右边，与基督同在就是在天上。毫无疑问，基督与父同在。但基督在此与我们同在，岂不也是事实么？倘若基督与父同在，也在这里与我们同在，我们怎能这么确定的说，与基督同在就是在天上？甚至今天我们就能与基督同在，基督也能与我们同在。因此，我们不能说，基督被限制在天上，我们也不能说，我们必须在天上，好与基督同在。基督能同时与我们同在并与父同在，并且我们在任何地方都能与基督同在。不但如此，我们需要看见，与基督同在是程度的问题，不是绝对的事。甚至堕落的基督徒有时候也觉得他们在主的同在里。保罗在腓立比一章二十三节里的思想乃是：借着他肉身的死，他会与基督同在到更高的程度，到更完满的地步，胜于他在地上的生活中所享受的。既然我们在任何地方都能享受主的同在，并且与基督同在是程度的问题，林后五章八节和腓立比一章二十三节就都不能证明信徒死后到天上去。
以弗所三章十五节
有些基督徒想要为信徒死后到天上去的观念找着圣经的支持，就指出以弗所三章十五节。钦定英文译本将这节译为：‘天上地上的全家，都是从祂得名。’有些人主张，本节里的‘全家’一辞指召会，并且争辩说，既然本节说到‘天上…的全家’，这意思必是全召会至终要到天上去。这种不正确的领会是基于不准确的翻译。钦定英文译本里译为‘全家’的希腊原文，最好译为‘各家’。因着钦定英文译本使用‘全家’这辞，我们就很容易以为这是指全召会。然而，希腊原文说到‘各家’，指存在这宇宙中的不同家族。在宇宙中的各种家族当中，有动物家族、天使家族、人类家族、和重生之人的家族。这节正确的翻译是：‘在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。’有正确的翻译，我们就能看见，在诸天里有一些家族，在地上也有一些家族。所有这些家族都已由父得名。作为每一家族的源头，祂已将他们全部命名，其中有些在诸天里，有些在地上。因此，这节不能用来辩称全召会家族至终会在天上。
圣经中关于圣徒死后何去的启示
圣经显然不支持已死圣徒到天上去的说法。事实上，在约翰三章十三节，主显然反驳这概念。在这节里主说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’照着主的话，祂是唯一曾经在天上的人。没有别的人到过那里。彼得在五旬节那天宣告：‘大卫并没有升到诸天之上，’（徒二34，）支持了主的话。甚至大卫王死后也没有到天上去。
所有的人死后都到阴间去
倘若圣经没有教导圣徒死后到天上去，关于圣徒死后去那里，圣经的教训是什么？让我们从旧约看起。在创世记三十七章三十五节，雅各以为他的儿子约瑟死了，就说，‘我必悲悲哀哀地下阴间，到我儿子那里。’在七十士译本，就是旧约的一种希腊文译本里，希伯来文的阴间（Sheol）这字被译为Hades，而钦定英文译本常常将Hades这字译为‘地狱’（hell），但这是混淆且不正确的翻译。在这节里雅各揭示，不但旧约时代失丧的魂到阴间去，并且像雅各和约瑟这样的人也到那里去。雅各以为他的儿子死了，到阴间去了，而且他预期他死了也会到阴间去。大卫王也说到他死后要到阴间去。在诗篇六篇五节他写着：‘因为在死地无人记念你；在阴间有谁称谢你？’雅各和大卫这些话指明，旧约得救的圣徒，包括亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和大卫，死后都去了阴间。
现在让我们翻到新约。在路加十六章，主说到一个财主，和一个讨饭的，名叫拉撒路。二人都死了，主告诉我们二人死后的遭遇：‘后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。’（22～23。）我们从主自己的话看见，讨饭的、财主、和亚伯拉罕死后都到同样的地方去。三人都到阴间去。这表明所有的人死后都到阴间去。
阴间有两部分
路加十六章里的三个人都到阴间去，但主接着解释，阴间里有个分界，将亚伯拉罕和讨饭的与财主隔开。财主呼喊亚伯拉罕，求他打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头；（24；）其后亚伯拉罕回答财主：‘孩子，你该回想你生前享过福，拉撒路也同样受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，在我们与你们之间还有深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，从那边越过来到我们这边也是不能的。’（25～26。）财主所在阴间的那部分有火焰，是痛苦的地方。（24。）然而，拉撒路所在阴间的那部分，是安慰的地方。
阴间是圣徒赤裸的灵等候的地方
在神原初的创造里，神为人创造身体。（创二7上。）这身体是人全人的衣服。人的身体乃是要作他的遮盖，但人堕落时，罪进入人里面，破坏这情况。罪带进死，（罗五12，）而借着死，人的灵就与人的身体分开了。（路二三46，雅二26上。）死的结果就是人的灵离开他的身体，使人的灵成为赤裸的。（林后五3。）这是不正常的光景。在这光景里，人无法进到天上。这由旧约里祭司的预表得着证实。旧约的祭司不可赤身进到神的面光中。（出二八42～43，参二十26。）人死了，他的灵就成为赤裸的，但主没有把人留在这样的光景里。祂提供了救治之法。神进来救赎人，祂的救赎开了路，使祂得以叫那些死了的人复活。（林前十五52，帖前四16。）借着复活，神使人赤裸的灵再次有所穿上，这次是穿上复活的身体。（林前十五42～44，53。）主自己说，甚至亚伯拉罕、以撒、和雅各也要复活。（太二二31～32。）