第一篇　本卷书的背景及地位

Col-001.mp3

歌罗西书这卷书，比圣经中其它各卷更完满的把基督启示出来。在这短短的一卷书中，著者用了许多的辞和发表来描述这位基督。在我们来看歌罗西书中关于基督的启示之前，我们需要注意这卷书的背景和地位，这两点都是十分紧要的。

壹　背景

歌罗西二章八节、十六节和十八节，这三节都是警告，使我们看见促使著者写这卷书的光景。歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这一节提到四件能把我们掳去的消极事物：哲学、虚空的欺骗、传统和世上的蒙学。在堕落人类的眼中，哲学非常好，是文化进步的最高产品。世上的蒙学乃是一些教训的初阶原理，也许是社会评价极高的东西。然而，哲学、虚空的欺骗、传统和世上的蒙学，都能把我们掳去。

在二章十六节保罗说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”在这里保罗列出一些积极的事物：饮食、节期、月朔、安息日。保罗警告歌罗西人，不可让任何人在这些事上论断他们。

在十八节保罗继续说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”这一节所说的奖赏，乃是基督作我们的享受。这个奖赏很可能因着人类一种非常正面的美德——谦卑（故意卑微）——而失去。

一　禁欲主义已经渗入在歌罗西的召会

保罗所以发出这些警告，乃是因为禁欲主义已经渗入在歌罗西的召会。这种禁欲主义是和规条的法规（二20～21）以及犹太教的仪式（16）有关。

二　神秘主义已经侵入在歌罗西的召会

不仅如此，神秘主义也已侵入了召会。这种神秘主义是与那由埃及、巴比伦、犹太和希腊哲学（二8）组成的智慧派学说有关，也与敬拜天使（18）有关。

关于歌罗西书的背景，其要点乃在于：文化已经被带进召会生活里。在歌罗西的人，搀杂着外邦人和犹太人。外邦人和犹太人有不同的文化，绝大部分的外邦人是在希腊文化和希腊哲学的影响之下。而当时的希腊哲学已经不是纯粹的，乃是混杂了各种的哲学。不仅如此，外邦的文化也多少搀杂了犹太宗教的观念。

这种混杂的文化已经充斥在歌罗西召会中。召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而那里的召会竟然被文化所侵入。基督本该是召会生活唯一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面所顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。因此，召会的内容应当一点不差的就是基督自己。然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。

特别是一种宗教的禁欲主义，已经侵害召会生活。二章二十至二十一节说到不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，就是指着这个说的。我们知道禁欲主义在本质上是宗教的，因为它与敬拜天使有关（18）。因此，充斥于歌罗西召会的禁欲主义并不粗野，乃是高尚而文明的。

对有些人来说，敬拜天使似乎相当不错，远比敬拜爬虫、鸟兽高明。然而，敬拜天使就是拜偶像，只是比较高尚的拜偶像罢了。文化水平高的人不会去拜动物，但他们可能愿意敬拜天使。有些人称义这样的作法说，他们不是拜偶像，乃是谦卑的敬拜神在天上的仆役。他们认为自己太低了，不能直接敬拜神；他们觉得必须透过居间者来敬拜神。这一种观念已经被天主教所吸收；天主教就是教导人说，我们需要居间者的帮助来接触神。天主教至少在原则上采用了这种透过居间者来敬拜神的作法。

召会被文化的元素充斥，这乃是仇敌的诡计。这也就是使徒写歌罗西书时，仇敌所作的事。仇敌的策略是要把犹太宗教和外邦哲学的混合物带进召会，并用这种文化的混杂渗透召会。从人的观点来看，这种文化，特别是禁欲主义，是非常好的。禁欲主义有很好的用意和目标，要使人能对付他们的情欲。然而，我们必须看见，撒但用文化充斥召会的策略，就是要用文化中最高度发展的方面来顶替基督。

不要以为这种现象只限于第一世纪，今天它还跟着我们。在今天的基督教里，基督几乎已经完全被别的事物所顶替，特别是被那些好的东西所顶替。基督的名也许还在，但基督的实际已经不在了。许多东西代替了基督。比如，甚至圣经中的教训也被神的仇敌所利用，来代替基督自己。许多基督徒研究圣经，却没有接触基督。由于撒但的狡诈，任何一种基督教工作也可能顶替基督自己。基督徒的工作应该是供应基督，但有些基督徒的工作，却以他们特殊的目标代替了基督。

在今天的宗教里，有些牧师、传道人可能用他们自己的人格特质代替了基督。有些基督教的工人具有吸引人和强的人格特质。他们利用他们的人格特质吸引人归向自己，而不是归向基督。这就是许多基督徒会推崇甚至称赞某些牧师人格特质的原因。有些牧师和传道人没有这种强的人格特质，他们可能是以他们的善良和谦虚吸引人。基督徒所以会决定加入某个所谓的“教会”，可能就是因为那里的传道人很亲切，很有同情心。

我们这些在主恢复中的人，也可能用我们的好品格和好行为来顶替基督。假如服事主的人犯罪、骄傲，就会拦阻别人来到主面前。但是这位服事主的人天然的温柔和谦卑，却比他的犯罪或骄傲更破坏人、拦阻人。每个人都晓得罪恶的事与基督无分无关，但很少人能分辨好的品格和行为与基督自己之间的区别。相反的，许多人认为好行为就是基督。因此，我们若是缺少启示，我们的好品行也可能成为基督的顶替。

召会既是由人所组成的，要把召会和文化所组成的社会分开就很不容易。不错，我们是召会，与世界有分别；我们在世界中，却不属于这世界。召会必须留在社会中。信徒的生活不该像修士、修女。我们要有召会生活，就必须过正常的人性生活。眼前的问题是，如何能有一班人在社会中，却不受文化的影响。我们怎样才能从文化背景的影响下蒙拯救？我们这些在主里的信徒，确实彼此相爱，但我们可能特别爱那些与我们背景相近的人。因着在召会生活中的这种影响，基督就被文化顶替了。