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读经：约翰福音三章五节，加拉太书二章二十节上，哥林多前书十五章三十六节，马太福音十六章二十四至二十六节，加拉太书五章二十四节，罗马书六章六节，八章十三节下，哥林多后书四章十节，十六节，腓立比书三章十节。

在上一篇信息里，我们看见我们必须是凭灵活着，凭灵而行的人。在本篇信息里我们要来看，我们需要在基督的钉十字架下生活行动。凭灵活着并凭灵而行，就是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的那灵而行动（腓三10，一19下）。

主在十字架上被钉死，有两个重要的方面─客观方面和主观方面。基督之死的客观方面是指祂的救赎。祂为我们的罪死，好救赎我们。换句话说，基督代替我们而死。这是祂在大约两千年前，在遥远的巴勒斯坦地，在十字架上所成就的客观一面。基督的死还有主观的一面。基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上（加二20上）。当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。

实际上到底是谁死在十字架上，人对这事各有不同的意见。有些不信的犹太学者说，一位名叫耶稣的殉道者为祂的宗教教训死在十字架上。他们说祂是被犹太宗教徒借着罗马政府之手，杀害在十字架上的。另外一些不信的人说，耶稣是一个伟人，有属人生命最高的道德。按照他们的看法，这样一位伟大、良善、智慧的人，祂的教训乃是在人道德的最高水平上。祂乃是被反对祂的人所杀害。

在信基督的人中间，关于谁死在十字架上也有好些不同的看法。许多信基督的人非常浅薄而肤浅，他们在属灵的认识上不过是在神经纶的门槛而已。他们只知道基督为他们死在十字架上，作他们的救主。对他们而言，基督不仅是殉道者，或是一个好人而已，祂乃是一位救主。这样的认识是对的，但只是部分对。这是对谁死在十字架上这问题浅薄而肤浅的认识。

林前十五章三节说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。

我们与基督的联合、联结并调和

最近我翻阅我在二十九年前，就是一九六三年在旧金山买的两本书。一本书名叫“祂骨中的骨”（Bone of His Bone），另一本书名叫“生来即被钉十字架”（Born Crucified）。“祂骨中的骨”，是引自神将夏娃给亚当时，亚当所说的话（创二23）。亚当在寻找一个配偶，神将所有的动物一一带到他面前。当然，这一切的动物都不能与他相配。亚当为每一个活物取了名，但没有一个与他相配的。然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨。创世记二章二十二节说，神用这根肋骨为亚当建造了一个女人。国语和合本是说，神“造成”一个女人，但这翻译不是很充分。希伯来原文是说，神“建造了”一个女人。亚当的肋骨是神用以建造女人的材料。然后亚当醒来，神把夏娃带到亚当面前。亚当看到夏娃时，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”按预表说，所用以建造夏娃的骨，表征基督复活的生命。“我骨中的骨”指明，我们这些基督身体（召会）的肢体，乃是复活基督的一部分。

在“祂骨中的骨”这本书的封套上，出版者说，基督在十字架上的死，不只是为着救赎，也是为着联合。在这里联合的意思就是联结。基督死了，使我们能与祂联结。祂死在十字架上，不仅是为着客观的救赎，也是为着主观的联结，就是主观的联合。“祂骨中的骨”这本书说，基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。效法基督是错的。基督死在十字架上，我们不能效法这事，但我们能有分于基督的死。我们不能效法基督，但我们能有分于祂，并有分于祂所完成的一切。

我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用“联合”（identification）这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证（identification card）上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分地。

我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体（约一1，14）。因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。

当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义（罗三20，加二16）。“肉体”在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。

我们需要来看，在圣经里“肉体”这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，“这是我…肉中的肉〔肉，原文即肉体〕。”亚当乃是说夏娃是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁、纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体（创六5~7，12）。在创世记六章，“肉体”（国语和合本作，血气）的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，“肉体”在整本圣经里多半都是指反面的意义。

在哥林多前书，保罗用了“属肉的”和“属肉体的”这样的辞（林前三1，3）。属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。

约翰一章十四节告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪（林后五21）。在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着在罗马八章三节的这个启示，我们感谢主。　　当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。

现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起，然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。

在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创世记三章十五节里，神应许堕落的人，神要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福（创二二18，加三16）。创世记三章十五节里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。

神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。“神圣的工厂”并没有很快的产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。

新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死（加二20上），因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架（彼前三18，西一22）。基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。