第八篇　福音的真理

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读经：加拉太书二章五节下，十四节上，十六节，十九至二十节上，三章十一节，二十三至二十五节，四章二节，六章十五节。

在二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一辞的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，本书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。所以，在本篇信息中，我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。

壹　人得称义，不是本于行律法

福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义。

基督复临安息日会坚持严守安息日。然而，他们似乎忘了一点：他们因努力遵守安息日的律法，就使自己欠了守全部诫命的债。新约说，我们若遵守全律法，只在一条上跌倒，就是犯了众条（雅二10）。罗马七章证实我们无法遵守全部的诫命。在七节保罗提到论贪心的诫命时说，“非律法说，「不可起贪心，」我就不知何为贪心。”然后在八节他继续说，“然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动。”保罗越想遵守这诫命，他就越失败。这指明堕落的人不可能遵守神全部的诫命。开倒车回到律法并想要遵守律法，真是何等荒谬！我们实在没有遵守律法的能力。正如保罗在罗马七章十四节所说，律法是属灵的，但我们是属肉的，是已经卖给罪了。所以，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

贰　律法是监护人，看守神的选民直等基督来到

既然堕落的人不可能遵守律法，我们会问为什么要赐下律法。神赐下律法的心意，不是叫人去遵守。当神颁赐律法时，祂知道人不能遵守；神赐律法的目的，是要用律法作监护人，看守祂的百姓，直等基督来到（加三23～24，四2）。神的心意是用律法作为羊圈，把祂的羊看守在其中。

也许你会想，为什么基督不早一点来到。为什么祂不在摩西的时候来到？倘若基督早一千六百年来到，就不需要律法了。为什么祂不在颁赐律法以前来到？要回答这个问题，最好的路就是来看圣经。罗马三章十九至二十节说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”

在加拉太三章十九节保罗问道：“这样，律法是为什么有的？”他在同一节回答自己的问题说，“乃是因过犯添上的。”颁赐律法是要暴露人的所是和人的光景。叫人被暴露最好的路，就是在神属性的光中来看人的光景。十诫主要是由四种神圣的属性组成的，这四种属性就是圣、义、光和爱。神是圣的、义的，祂也是光和爱。你若查看十诫，就会看见它们把神圣的圣、义、光和爱具体化了。因这缘故，律法就成为神的见证。换言之，十诫见证神是圣的、义的，见证神是光也是爱。神用这个见证来暴露人；人一站在这个见证之前，就暴露出他是有罪的。

当律法颁布时，以色列人答应要遵行神的诫命（出十九8）。以色列人这样回答之前，西乃山周围的气氛并不可怕。但是当百姓宣告他们要遵行神的诫命时，气氛就变了，变得令人惧怕。神的圣别一显出，百姓就不得进前来。百姓被神圣别的显出吓住了，就央求摩西代表他们到神面前去。这指明律法的功用是要暴露堕落的人类。

律法的功用是暴露人，同时也看守他们。因此，神用律法作为监护人来看守祂的百姓，如同羊圈在冬天或暴风雨的期间看守羊群。基督来临以前的时代，可以比作冬季。因此，神用律法作羊圈，把百姓看守在其中。犹太教徒盲目的以为律法是为叫他们遵行而颁赐的。他们没有看见，律法是为了看守、监护神的百姓而赐的。保罗在加拉太三章二十三节，把这个基本原则说得很清楚：“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”在二十四节他继续说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”这些经节清楚的启示，律法的功用乃是作为监护人。律法暴露人的过犯，同时也看守神的百姓，直等基督来到。

基督既已来到，律法就过去了。但无知的犹太教徒想要回到律法，并努力遵行律法。他们没有看见，律法有时代性的功用。当这个功用完成了，律法就不该再存留。顽固的犹太教徒不认识神赐律法的目的。所以，甚至在基督来到以后，他们还持守律法。这违反了神经纶的基本原则。

叁　基督来到以后，律法就过去了

在三章二十五节保罗说，“但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”基督既已来到，律法就过去了。基督复临安息日会的人需要学习这个基本真理。基督既来了，神赐律法的目的就达到了；律法已将神的百姓交给基督。把神的百姓从基督那里夺去，把他们带回到律法，乃是违反神的经纶。我们必须大胆的告诉基督复临安息日会的人，我们既是基督徒，就不可回到律法去。律法的目的已经达到了。

肆　在神新约的经纶之下

一　人本于信基督得称义

在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。我们也许很熟悉“本于信基督得称义”这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。

信徒本于信基督得称义，这信与他们珍赏神儿子的人位有关。举例来说，在香港有些推销员擅长将玉及其价值介绍给人。他们越说到玉，听的人就自然而然的越珍赏玉。这种珍赏好比我们所说的信。我们传福音时，必须向人陈明基督是真正的玉。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这个信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们借以相信的信。信就是基督传讲到我们里面，成为我们因珍赏祂而相信的能力。