第十篇　对付己

生命经历第十篇　对付己.mp3

我们现在要接着来看“对付己”。这与前一个经历“对付肉体”是紧紧相连的，也是十字架层一个重要的经历。

壹　己的定义

我们要对付己，第一先要找出己的定义。己到底是什么？很多属灵的名词，我们虽然常说常用，但若追问它真实的意义，就不容易说了。对于己，也是这样。我们常听见人说到“己”，但很少人能说出己的定义来。到底己是什么？简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显题到“己”的地方，可以清楚看出来的。

我们先看马太十六章二十一至二十五节：“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，〔或作可怜你自己，〕这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，〔或作否认己，〕背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

在这一段话里，主先在二十一节指示门徒，祂要怎样受苦、被杀、并复活。主这话，就是说出神的旨意。主的十字架，乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得在二十二节，却有了一个意见，劝主说，这事万不可临到你身上。因此主在二十三节，就责备他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十字架。人的意思，就是可怜自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而彼得所体贴的，乃是人的意思。因此主在二十四节，就要门徒舍己，背十字架，来跟从祂。我们把这句话，和前文比较一下，自然就领会，这个舍己的“己”，就是指着人的意思说的。主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。

在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还不是己的本身。所以主在二十五节，又进一步说到凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为祂丧掉生命的，必得着生命。这里的生命，在原文就是魂，也就是魂生命。前面说要舍己，这里接着就说要丧掉魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的魂生命。魂生命，就是己的本身。

所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。每一节各题一件事，一步一步追上来，这是很清楚的。

因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命。

我们再看约翰五章三十节：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；…因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

主这话给我们看见，不只在我们身上，己是重在意见，连在主耶稣身上，己也是这样。主在这里先说，祂凭着自己不能作什么。接着又说，祂不求自己的意思。这给我们看见，主前面所说的自己，就是祂后面所说自己的意思。祂不凭自己作，就是不求自己的意思。所以这也给我们看见，己就是重在意思、意见。己是在意见里显出来，意见就是显出来的己。比方，在一个谈论事奉的聚会中，若有一位弟兄一直发表意见，一直有主张，我们不能说那是罪，不能说那是世界，也不能说那是血气，却很自然的会说，那是己。因为己就是在意见里显出来的。一个人满了意见，满了主张，就是满了己，满了己的表现。

我们再看约伯记三十八章一至二节：“那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”

约伯记从三章，直到三十七章，都是记载人的话、人的意见。在那么长的三十五章圣经里，约伯和他的三个朋友，以后又加上以利户，就是一直在那里说话辩论，一直在那里发表意见。所以等他们把话都说完了，神就来责备说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”约伯蒙了神的光照，到四十二章三至六节，就说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？…我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯先是用无知的言语，发表自己的意见，到末了就在尘土和炉灰中厌恶自己。所以这也是给我们看见，约伯的意见，就是他那个可厌恶的自己。他的意见，就是他这个己的表现。

我常常喜欢想约伯的故事。整本圣经里，人讲话讲得最多的，就是约伯。神在环境中击打了他，又在他身旁安排了四个朋友，就把他里面的话都引出来了。他就是有他的主张，有他的意见，就是不服气别人的说法。他觉得他一点没有错，他不需要对付罪，不需要对付世界，也不需要对付良心。所以他拍着胸膛，要和那位公义者理论。约伯的难处，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的难处乃是在己上。他的己没有破碎，这个难处就叫他无法认识神。

在教会中，像约伯这样的人也不少，他们的话也是顶多的。实在说来，一个犯罪的人，一个爱世界的人，他们都不大说话，因为他们知道自己有错有亏。每一个作错的人，他的良心都是有亏的，都是抬不起头来的，所以也都是不大说话，而比较容易接受人的帮助和带领。惟独那些像约伯一样的人，他们好像不沾染罪恶，也好像不爱世界，却非常自义自是；他们对于教会，对于神的事，有许多主张，有许多意见，所以整天讲东道西，说他们所不知道的话。这样的人最难帮助，最难带领，最叫人没有办法。

一个满了己的人，常给教会带来许多难处。今天的基督教，有那么多的宗派，实在说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己。有许多人事奉主，带领弟兄姊妹，都是要人跟从他们的意见和主张，要人随着他们的眼光和作法，因此教会中才会分门别类，变成今天四分五裂的光景。路德马丁曾说，“在我里面有一个更大的教皇，就是我的己。”在教会中，人的己若没有受到破碎，就每一个人都是教皇，每一个都要成为一个宗派。

圣经中除了约伯以外，还有彼得也是一个满了己的典型人物。彼得的己表现得最厉害，就是因为他的话语最多，意见最多。我们在福音书中，在好多事上，都看见彼得在那里说话，在那里发表意见。没有一件事，他没有意见，没有主张。所以主每一次，也总是对付他那个意见和主张。马太十六章否认己的教训，就是因着他而说出来的。到主耶稣被卖的那一夜，祂对门徒们说，“今夜你们为我的缘故，都要跌倒；因为经上记着说，─我要击打牧人，羊就分散了。’”彼得听见这话，他的自己又来了，就说，“众人虽然为你的缘故跌到，我却永不跌倒。”但结果，他却三次不认主，而大大的跌倒了。（太二六31～33，69～75。）这真是他身上一次大的破碎，大的对付。但就是在这次对付以后，等主复活了，门徒们聚集在一起，还是他题议说，“我打鱼去。”（约二一3。）他实在是一个“自己束上带子，随意往来”的人。（18。）

在新约中，还有一个人也可以作己的代表，就是马大。四福音每次记载她的时候，也都给我们看见她在那里说话出主张。最给我们看见她话多主张多的地方，就是约翰十一章。那里记着说，她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见到主，就怪主说，“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”（21。）这就是她的意见。主说，“你兄弟必然复活。”她接着就说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（24。）这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”（25～26。）她就答说，“主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（27。）这真是答非所问，不知道她把主的话领会到那里去了。她说了这话，也不管主的话说完没有，就回家去暗暗的叫她妹子马利亚说，“夫子来了，叫你。”（28。）这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐他们把石头挪开，她又发表意见，说，“主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（39。）我们在这一个故事里，所一直看见的，就是马大的意见和主张。她的意见主张这么多，就是表明她的己非常厉害。

我们看过圣经中这几个人的故事，就更清楚己的显出，实在是在于人的意见和主张。所以一个满了意见，满了主张的人，就是一个满了己的人。